本書擷取法國近現(xiàn)代以來有代表性的八位思想家，即蒙田、盧梭、孔多塞、孔德、托克維爾、涂爾干、列維納斯、布迪厄，簡要介紹了他們的生平及著作，對其德育思想產(chǎn)生的時代背景和理論淵源、德育思想的主要內(nèi)容與特點、德育思想的評價及啟示等進行了較為全面的研究。

公共性是哈貝馬斯一生關注的重大主題。從《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》到《交往行動理論》，其前期公共性思想以公共領域為中心，后期以生活世界為中心，生活世界比公共領域更具根源性，著力回答的是公共領域何以可能的問題。由此，哈氏前期、后期公共性思想之間形成了一個話語貫通與邏輯關聯(lián)。哈貝馬斯的公共性思想不僅在理論上深具啟發(fā)性，而且在如今

本書系統(tǒng)地介紹了休謨對于人類理智\情感和倫理道德獨樹一幟的觀點，并闡釋了休謨的觀點如何承前啟后，對唯理主義的影響和對經(jīng)驗派的傳承。其經(jīng)驗主義，心理學導向的觀點為讀者在閱讀純理性派傳統(tǒng)哲學的同時提供了一個很好的補充。本書廣泛采用當代政治，哲學，道德生活中的例證，使讀者對休謨哲學的現(xiàn)實應用意義有更生動的體會，并會將休謨的思

在白日夢、藝術作品和社會烏托邦中，人類預先退訂和描畫了一個更美好的世界、一個更美好的社會。在大百科全書意義上，布洛赫匯集、解釋和系統(tǒng)化了人類的偉大希望方案，這些方案涉及從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌到童話、電影、旅游、時裝、櫥窗陳列、舞蹈，從宗教、神話到節(jié)慶、假期、集市等人類社會的各個領域、各種現(xiàn)象。通過這些豐富多彩的

休謨作為西方近代哲學的奠基性人物之一，對于整個西方近代和現(xiàn)代哲學有著深遠的影響，塑造了當代西方的形而上學、認識論、道德哲學和宗教哲學中經(jīng)驗主義的基本輪廓。其《人性論》、《道德原則研究》《宗教的自然史》是西方哲學的經(jīng)典著作。同時，休謨的三卷本的《英格蘭史》

《精神哲學》是黑格爾哲學體系即《邏輯學》、《自然哲學》、《精神哲學》的第三部分，也是黑格爾哲學體系大*。其中《精神哲學》自2006年楊祖陶先生首次翻譯為中文，之前從未有過中譯本。楊先生今年已90高齡，是我社重要的老作者。他長期從事西方哲學史的教學與研究，曾獲湖北省高校先進工作者稱號，培養(yǎng)了一大批知名專家和學者。不僅是業(yè)

當哈貝馬斯把現(xiàn)代性作為一個哲學問題提出的時候，現(xiàn)代性的面孔開始越來越清晰地呈現(xiàn)出來。這就是筆者試圖描述的現(xiàn)代性憂郁的面孔。本書“現(xiàn)代性的憂郁”的特色在于對現(xiàn)代性的狀態(tài)進行更為專門的個案式的研究，而不是對現(xiàn)代性問題的較為籠統(tǒng)的梳理。力求對現(xiàn)代性的個案進行細致入微的研究，目前圍繞國內(nèi)學界“現(xiàn)代性的憂郁”這一主題展開論述的論

本文通過闡釋�？聦�康德式“啟蒙”概念的分析及其對于現(xiàn)代性的理解，分析福柯從“自身”出發(fā)建立的相關美學理論。在對相關文本的解讀基礎上，討論福柯的生存美學理論，以及該理論對當代女性主義思潮起到的啟示作用。

自我問題在哲學內(nèi)部長期以來存在著實體論和錯覺論的論戰(zhàn)，前者認為自我是一種獨立實在之物，而后者則徹底否定自我，認為它不過是一種心理錯覺。建構(gòu)論在同時否定兩種極端觀點的前提下指出自我應當是一種過程的建構(gòu)。伴隨具身認知思潮的興起和發(fā)展，身體主題開始向自我建構(gòu)論主張復歸，并為自我建構(gòu)論提供了新的哲學視角與經(jīng)驗論據(jù)。 《自我和

初期大乘佛教經(jīng)典結(jié)集中，確實出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運動，這一點通過我們對《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀，已經(jīng)完全可以獲得確證；通過對于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀，也可以獲得重要的學術支持。因此，初期大乘經(jīng)典實際上建構(gòu)了般若與方便“不即不離、不一不二、平衡開