第四講論愛(ài)與恨

　　四、論仁慈與憤怒

　　人的觀念可以比作物質(zhì)的延展和堅(jiān)實(shí)性，而印象，尤其是具有反思性質(zhì)的印象，卻可以被比作是顏色、味道、氣味和別的可以被感知的一種性質(zhì)。觀念永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)可以聯(lián)合起來(lái)的整體，而是被賦予了一種不可以貫穿、滲透的性質(zhì)，因?yàn)檫@種性質(zhì)不同的觀念之間互相排斥，它們?cè)趦烧呦嘤鲋畷r(shí)可以成為一種復(fù)合物，但無(wú)法成為可以融合的混合物。另一方面，印象和情感是可以完全結(jié)合形成一個(gè)整體的，并且就像顏色一樣，可以被完美地結(jié)合在一起，它們每一個(gè)都可以失去其自身的顏色，唯一的作用就是改變了整體的印象。人類心靈當(dāng)中一些引人注目的現(xiàn)象就是由這種情感的性質(zhì)而產(chǎn)生的。

　　在考察能夠聯(lián)結(jié)愛(ài)與恨的成分時(shí)，我常常感到，在我所見(jiàn)到的所有現(xiàn)存的哲學(xué)體系當(dāng)中，都存在不幸的一點(diǎn)。我們通常可以發(fā)現(xiàn)，在我們嘗試對(duì)自然的運(yùn)作活動(dòng)給出假設(shè)時(shí)，在這些實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，我們所得到的結(jié)果與我們想要去確立的那個(gè)準(zhǔn)則總是有一些差距，總有一些現(xiàn)象，使得它們更加固執(zhí)，并不屈服于我們的證明目的。我們不必震驚，這在自然哲學(xué)當(dāng)中時(shí)有發(fā)生。外部事物的本質(zhì)和構(gòu)成是這樣模糊不清，我們?cè)谕评淼倪^(guò)程中必然會(huì)遇到矛盾和荒謬。但是因?yàn)樾撵`的感受是完全被我們所感知的，我已經(jīng)在探索結(jié)論的過(guò)程當(dāng)中用到了所有我可以想到的小心和謹(jǐn)慎，我希望避免這些矛盾——這些在別的哲學(xué)體系當(dāng)中所出現(xiàn)的矛盾。我所看到的這一困難，與我的體系之間是沒(méi)有什么矛盾的，僅僅是稍微偏離了至今是這個(gè)體系主要的力量和美感的那種簡(jiǎn)潔。

　　愛(ài)和恨永遠(yuǎn)伴隨著慈善與憤怒產(chǎn)生，或者說(shuō)它們通常是結(jié)合在一起的。這種結(jié)合，是區(qū)分這些情感與驕傲和謙卑的主要的一點(diǎn)。因?yàn)轵湴僚c謙卑完全是靈魂當(dāng)中純粹的情感，沒(méi)有與任何別的欲望或情感相結(jié)合，也沒(méi)有立刻刺激我們的行動(dòng)。但是愛(ài)與恨不僅僅是在它們自身之內(nèi)的，不僅僅是停留于自身產(chǎn)生的這種情感，而是將心靈帶到更遠(yuǎn)的某處。愛(ài)總是被對(duì)于自己所愛(ài)的人能夠幸�？鞓�(lè)的希冀所跟隨，以及對(duì)他受苦受難

　　的抵觸和厭惡。反之，恨產(chǎn)生出一種對(duì)自己所恨之人受苦的希望和一種對(duì)其厭惡的希望。所以驕傲與謙卑、愛(ài)與恨這兩組情感在別的方面都互相符合，卻存在這樣一種明顯的差異，這一點(diǎn)值得我們注意。