新時(shí)期以來(lái)，文藝學(xué)界出現(xiàn)了許多重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題的爭(zhēng)鳴與討論，《走向現(xiàn)代性的新時(shí)期文論》選取了作者朱立元參與的關(guān)于性格組合論、文藝學(xué)方法論、藝術(shù)真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)主義理論、新?tīng)顟B(tài)文學(xué)、人文精神、文學(xué)反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論、中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性、日常生活審美化、文藝學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向、對(duì)新時(shí)期以來(lái)文藝學(xué)的基本評(píng)價(jià)的討論，并收錄了作者在文

《形式之謎》分成四輯：輯一，意義理論；輯二，符號(hào)；輯三，廣義敘述研究；輯四，文化的形式。作者整個(gè)學(xué)術(shù)生涯從事形式論研究。從早期的新批評(píng)歷史重估，到80年代攻讀敘述學(xué)，90年代轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義文化研究，新世紀(jì)轉(zhuǎn)向廣義敘述學(xué)，近年轉(zhuǎn)向意義理論與符號(hào)現(xiàn)象學(xué)。作者在形式論上四十年鍥而不舍地勤奮思考寫(xiě)作，《形式之謎》是作者

《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評(píng)》涵蓋文學(xué)基本理論、中國(guó)古代文論、文藝心理學(xué)思想等領(lǐng)域，在基本理論中突出文學(xué)批評(píng)理論。全書(shū)有對(duì)毛澤東關(guān)于體驗(yàn)和興會(huì)的思想的闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)古代小說(shuō)理論源流的介紹評(píng)述，對(duì)中國(guó)早期文學(xué)敘事源頭的探尋，對(duì)中國(guó)古代生態(tài)文藝學(xué)思想的發(fā)掘，對(duì)老莊、孔孟以及佛家藝術(shù)心理學(xué)思想的闡釋?zhuān)�這些文童立意在互文關(guān)系中理解中

非個(gè)人化是20世紀(jì)文論的核心問(wèn)題之一，最早提出非個(gè)人化的是T?S?艾略特，它上溯至福樓拜的“作者退場(chǎng)”說(shuō)，甚至濟(jì)慈的“消極能力”說(shuō)和弗?施萊格爾的“自我限制”說(shuō)，在20世紀(jì)受形式主義影響，形成一股重新思考文學(xué)主體的地位的重要思潮，因此，非個(gè)人化思潮是指在20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)主義思潮影響下藝術(shù)主體研究，包括藝術(shù)家、作者以及人

筆者曾在拙書(shū)《新編學(xué)生實(shí)用修辭賞析辭典》中稱(chēng)比喻是修辭手法中的“老大”，這是因?yàn)椋浩湟�，形式上，比喻除了根�?jù)本體、喻體和比喻詞三個(gè)成分的異同和隱現(xiàn)，一般可分明喻、暗喻、借喻三大基本形式，此外，還可從不同角度分出紛繁復(fù)雜的變體形式。綜觀各家說(shuō)法，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，比喻的名稱(chēng)達(dá)60多種，其中除了相同異稱(chēng)26種和二

作者喜好以美學(xué)的視角看待藝術(shù)、文化和人生，基本的學(xué)術(shù)路徑是從文藝美學(xué)走向文化美學(xué)。這本書(shū)雖分為五輯，但主要包括文藝美學(xué)和文化美學(xué)兩個(gè)方面，所以題名為《文藝美學(xué)及文化美學(xué)》。書(shū)名中的這個(gè)“及”，有靜態(tài)的“和”與動(dòng)態(tài)的“到”兩層意義。文藝美學(xué)文章，意在展示“文藝美學(xué)”學(xué)科的獨(dú)特性，討論的是這一學(xué)科的基本問(wèn)題。文化美學(xué)文章，

曾繁仁編*的《文藝美學(xué)的生態(tài)拓展》涉及文藝美學(xué)與生態(tài)美學(xué)兩個(gè)方面的研究。前者著重闡釋了文藝美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與主要內(nèi)涵，作者在藝術(shù)本質(zhì)的實(shí)體論、關(guān)系論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論中持審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)；后者則闡述了生態(tài)文明時(shí)代到來(lái)的背景下，社會(huì)文化與哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)型所必然導(dǎo)致的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生，并論述了生態(tài)美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的存在論與生命論

王元驤編寫(xiě)的《藝術(shù)的本性》分文學(xué)理論與美學(xué)理論兩部分。在文學(xué)理論方面，認(rèn)為文學(xué)作為一種精神現(xiàn)象說(shuō)到底都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但與近代西方流傳的直觀的、唯智主義的認(rèn)識(shí)觀不同，強(qiáng)調(diào)作家是作為知、意、情統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人投入創(chuàng)作活動(dòng)的，故而在反映生活的過(guò)程中必然滲透著自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)、期盼和夢(mèng)想，這決定了文學(xué)的性質(zhì)不只是認(rèn)識(shí)性(“

張玉能*的《文藝學(xué)的反思與建構(gòu)》是對(duì)中國(guó)新時(shí)期以來(lái)文藝學(xué)問(wèn)題的反思和建構(gòu)。全書(shū)內(nèi)容主要分為六個(gè)方面：一、文藝心理學(xué)研究，主要論述心理學(xué)方法在美學(xué)和文藝學(xué)中的運(yùn)用、文學(xué)與傳統(tǒng)審美心理、深層審美心理等。二、馬克思主義文論研究，主要論述馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)、現(xiàn)代性、言說(shuō)方式、美學(xué)之維等。三、西方文論研究，主要論述巴羅

李衍柱編著的《文學(xué)理論--思辨與對(duì)話》內(nèi)容包括三部分：一是信息時(shí)代與文藝學(xué)建設(shè)。具體闡明文藝學(xué)范式轉(zhuǎn)換的必然性，并從理論上回答了西方學(xué)者鼓吹的“文學(xué)終結(jié)論”，明確提出當(dāng)今世界文藝學(xué)的基本態(tài)勢(shì)是“多元共生，和而不同”，認(rèn)為“主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新”是中國(guó)文化發(fā)展的基本走向；二是回歸經(jīng)典圣地，原創(chuàng)性地提出和論說(shuō)了柏拉圖的世界圖