《宗教與公共理性/菲尼斯文集（第五卷）》的論文力求為約翰·菲尼斯的自然法理論論辯，并且表明一個(gè)核心要素：個(gè)人與政治道德，以及良好法律秩序的主要原則由理性和可信的神圣啟示來指教�！蹲诮膛c公共理性/菲尼斯文集（第五卷）》共分四個(gè)部分：（1）公共理性與法律中的宗教；（2）接受啟示的基礎(chǔ)；（3）良心與信仰；（4）爭議。菲尼斯文

本書為清華哲學(xué)系西方哲學(xué)輯刊的2017年卷，內(nèi)容依然為專欄，本卷的專欄設(shè)置分別為：紀(jì)念王久興教授專欄，收集了王先生學(xué)生的紀(jì)念文章多篇，德國哲學(xué)專欄、國外大學(xué)專欄海德堡大學(xué)，外國專家專欄收集的是國外學(xué)者的外文論文（包括德文和英文）等等。

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對話，對人生進(jìn)行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對

本書從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教給哲學(xué)增加了什么新的東西�；�督教在羅馬帝國傳播的過程中與哲學(xué)相遇，兩者并沒有一方取代另一方，而是相互改變了對方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)。基督教哲學(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開顯基

本書以凝練的語言介紹了影響人類思想進(jìn)程的偉大哲學(xué)家伯特蘭·羅素的哲學(xué)思想與充滿激情的生命實(shí)踐。全書共分六章，依次介紹了羅素哲學(xué)思想的形成與發(fā)展，邏輯原子論和實(shí)在論，羅素的道德哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)以及羅素哲學(xué)對整個(gè)人類文明的影響。

從叔本華的名著《人生的智慧》中精選箴言，從梵高的繪畫中精選作品，然后根據(jù)箴言選配繪畫，把兩者有機(jī)結(jié)合，提供了新的閱讀體驗(yàn)。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，�？鲁尸F(xiàn)了一段刑法和刑罰的變遷史，以此探究西方社會(huì)為何從一種酷刑所帶來的軀體懲罰轉(zhuǎn)向了一種判處監(jiān)禁的溫和懲罰，并*終揭示了知識(shí)、權(quán)力和主體性這些常常不為人覺察的規(guī)劃。 在本書中，作者試圖使讀者在*次同這本充滿挑戰(zhàn)且令人激動(dòng)的著作相遇時(shí)便傾注心力。本書將遵循《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的章節(jié)結(jié)構(gòu)，并時(shí)常引用福柯本人

《柏拉圖傳統(tǒng)的證言》論述了希臘柏拉圖學(xué)園的發(fā)展歷史，學(xué)園的歷任園長（包括亞里士多德、安德羅尼科等）的歷史貢獻(xiàn)和成就。同時(shí)，論述了環(huán)地中海地區(qū)的希臘文化對周邊國家的影響和亞歷山大圖書館的歷史等。本書一方面歷時(shí)性地闡明了柏拉圖《對話錄》和《法律篇》中模糊不清的方面（既包括原始手稿，也包括直至16世紀(jì)末期的拉丁文和阿拉伯文譯

康德的共通感概念位于先天與后天、感性與智性、主體性與主體間性之間。本書通過對康德全部著作中此概念各種含義和功能的分析，縱向地整理出三種類型的共通感：邏輯共通感、實(shí)踐共通感和審美共通感，橫向地揭示出三者之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，提煉共通感概念的總?cè)�式�?nèi)涵及其在康德哲學(xué)中的體系性功能，突顯康德哲學(xué)中一直被忽視的、與理性相對的感性和

《哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的�！墩軐W(xué)治療的可能性：