本書雖然名為《叔本華哲學(xué)隨筆》，卻是叔本華《附錄與補(bǔ)遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補(bǔ)遺》中的有關(guān)哲學(xué)的文章，集結(jié)成冊。本書集中展現(xiàn)了叔本華對哲學(xué)史的態(tài)度，對哲學(xué)史上各位先哲的態(tài)度，對康德哲學(xué)的態(tài)度，以及對同時代的哲學(xué)家的態(tài)度。由于叔本華不屬于德國哲學(xué)學(xué)院派，不屬于學(xué)術(shù)圈內(nèi)建制派，所以他的文字率性自然，感情

（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對整個近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。

現(xiàn)代性與主體的命運(yùn)（守望者）

想一個自己從未深入思考的問題是危險的，我們讀書是別人替我們思考，我們不過是在重復(fù)作者的精神過程而已。所以一個人如果整日讀書，他將逐漸失去思考能力。 本書選取叔本華討論思考、讀書、兩性、宗教等問題的經(jīng)典文章，通過詳細(xì)的論述啟示讀者，讓讀者能站在叔本華這位偉人的肩膀上，去進(jìn)行自己的思考，發(fā)展自己的獨(dú)立思想。

本書屬“哲人咖啡廳”系列的新一冊。作者從總體上把握尼采的思想體系，全方位地、系統(tǒng)地介紹尼采的學(xué)說，解析和評價了尼采的許多重要思想觀點(diǎn)。尼采是唯意志主義哲學(xué)的代表，也是現(xiàn)代思潮的早期代表，他思想奇特，文風(fēng)狂放，其哲學(xué)極具獨(dú)創(chuàng)性和批判性，被稱作悲劇哲學(xué)，他以

本書收錄了狄德羅的《哲學(xué)思想錄》《哲學(xué)思想錄增補(bǔ)》《對自然的解釋》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的哲學(xué)原理》《拉摩的侄兒》《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》六部作品。

雅克·德里達(dá)以《論書寫學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，對后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個后現(xiàn)代世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些*深層的假定，塑造了他所命名的解構(gòu)運(yùn)動，正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽(yù)，也為他招來了罵名。在本書中，西蒙·格倫迪寧向我們揭示了

胡塞爾的思想發(fā)展可分為前期的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)。本書是關(guān)于胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的系統(tǒng)論述。它以現(xiàn)象學(xué)還原與先驗構(gòu)造之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)，引出關(guān)于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的引導(dǎo)動機(jī)的探討。藉此，以發(fā)生的觀念為貫穿線索，遵循發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的問題性的層次結(jié)構(gòu)逐層展開。作為*徹底的還原，發(fā)生性的回問*終達(dá)到現(xiàn)象學(xué)反思的邊界。因此，發(fā)生

本書從盧梭思想的“矛盾性”與“調(diào)和性”并存的特征出發(fā)，突出“自然”和“感性”在盧梭思想中的核心地位，嘗試一條解讀盧梭的新路徑。從方法論的角度闡釋盧梭的自然學(xué)說，并將“自然之善”作為盧梭人文主義展開的邏輯起點(diǎn)，將個體感覺、情感作為盧梭人文主義思想構(gòu)建的基礎(chǔ)，將理性和法律視為其人文精神中的調(diào)和因素。此外，詳細(xì)闡釋盧梭開創(chuàng)的

《回憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部回憶錄。他在書中回憶了蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學(xué)問、道德和石破天驚的口才做了相當(dāng)逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學(xué)說和思想的理解比較浮淺，遠(yuǎn)不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學(xué)史和古希臘社會史仍有很高的學(xué)術(shù)價值。