藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)匯編（1-40卷）

俱舍論又稱聰明論。詮釋了佛陀*轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論教義，主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅實基礎(chǔ)。本書是17世紀(jì)的蔣揚洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教

本書原為印度優(yōu)波崛多系統(tǒng)的曇無德部所傳的戒律，主要說明僧尼五眾別解脫戒的內(nèi)容和受持的方法。在每一條戒下，各各說明制戒緣起、緣起之人、立戒經(jīng)過、立戒內(nèi)文和判決是非。每結(jié)一戒必說十句義，此制戒十句義是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。此書傳入中國后，道宣律師根據(jù)本土風(fēng)俗人情對其進(jìn)行了“由小入大”的改革，使其適

《百喻經(jīng)》原名《癡華鬘》，意為以癡人故事來莊嚴(yán)、修飾，以事喻道。《百喻經(jīng)》是為新學(xué)佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含納于其中，諸如空、無我、泥洹、緣起、無常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情極意之類。

《大日經(jīng)》是胎藏界密法的集大成者之作，其內(nèi)容兼收中觀、瑜伽二派的思想，又較多地敘述了當(dāng)時及此前印度其他各宗教和哲學(xué)流派的觀點，其重要地位和價值不言而喻。

本書作者自設(shè)賓主，以問者和牟子各為一方，采用對話問答的形式展開論說，在一問一答之間闡述了佛教的義理，問者提出的問題代表了當(dāng)時一般人對佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對佛教的理解。

1859年，羅馬。一個貴族出身的修女求救，聲稱有人要毒死她，但她逃脫了。然而這并不是一個中年婦女的妄想癥發(fā)作，隨著官司的開展，羅馬宗教裁判所發(fā)現(xiàn)了令人難以置信的事實：丑聞和罪行一層套著另一層，擅權(quán)、瀆神、奸淫、謀殺……令人瞠目結(jié)舌。事件的結(jié)局也并非如想象中正義得到伸張、罪行得到嚴(yán)懲那樣判然兩分，案件當(dāng)事人Zui終的結(jié)局

《極簡藏傳佛教史》根據(jù)王輔仁先生的授課講稿整理而成，先生以簡明通俗的語言勾勒了藏傳佛教歷史發(fā)展的清晰輪廓，并對藏傳佛教的教理、教義、師承源流以及學(xué)程、儀軌等也作了簡要的介紹，是讀者了解藏傳佛教文化的一把入門鑰匙。

本書內(nèi)容豐富、橫跨不同學(xué)科，與一般談?wù)撔叛龅闹�作不同，它探討的是理性在宗教中的位置，介紹的是如何判別宗教信條是否理性的方法論。本書曾在哲學(xué)界引起極大反響，作者斯溫伯恩“一炮而紅”，由此激發(fā)了宗教哲學(xué)不少新的研究路向。斯溫伯恩力圖證明用理性研究宗教信仰的做法是可取和可行的。在他看來，重要的是調(diào)查不同的宗教提供的目標(biāo)是什么

本書將尊重道學(xué)傳統(tǒng)與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，以中國道學(xué)之歷史發(fā)展為研究和闡述的核心。本書主要闡述中國道學(xué)發(fā)展演變之歷史過程，概括中國道學(xué)各個歷史發(fā)展階段的主要特征，探究背后的內(nèi)在規(guī)律，彰顯以老子、莊子為代表的道學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中所具有的獨特作用，并在民生日用、修身養(yǎng)性、人格完善、構(gòu)建和諧社會等方面，提供可資借鑒的智