本書(shū)分為五章，包括：政治的特殊性和至高性、歷史上最好的政體、政體間的正義爭(zhēng)論、改良現(xiàn)實(shí)中的政體、絕對(duì)最好的共和城邦。具體內(nèi)容包括：解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰(zhàn)；亞里士多德與歷史語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)；理論研究給法治帶來(lái)的危害；古典的共和主義對(duì)現(xiàn)代的共和主義；現(xiàn)實(shí)中的立法缺陷等。

《工具論》本書(shū)六篇，作為羅斯(W.D.Ross,1877-1971)主編的牛津英文版《亞里士多德全集》(共12卷)第1卷，于1928年出版。內(nèi)容包括《范疇篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》《辨繆篇》，《后分析篇》由于版權(quán)問(wèn)題，本次未收入，故本書(shū)名為《工具論(五篇)》。影印的版本為牛津大學(xué)出版社1928年版的1963

本書(shū)翻譯西方二十世紀(jì)最有學(xué)術(shù)成就的哲學(xué)家維根斯坦一百多年前出版的英文版的《邏輯哲學(xué)綱要》(TractatusLogico-Philosophicus)，為其中的每一條英文語(yǔ)句提供詳細(xì)的與邏輯坐標(biāo)有關(guān)的圖形和圖例，并提供通俗易懂的中文解釋?zhuān)瑢⒅赋鼍S根斯坦創(chuàng)建的邏輯哲學(xué)中包涵的新邏輯學(xué)就是當(dāng)代信息科學(xué)和當(dāng)代邏輯學(xué)的基礎(chǔ)理論

本書(shū)以列維-斯特勞斯生平的4個(gè)主要時(shí)期為線索，為讀者提供了一個(gè)嶄新的視角。1908-1935：青少年時(shí)期。作為學(xué)生和社會(huì)主義者的雙重身份。1935-1947：與存在主義哲學(xué)的決裂。列維-斯特勞斯在巴西塞爾唐實(shí)地考察直至1939年，從1941年起，他在紐約開(kāi)啟了新的學(xué)術(shù)生涯。1947-1971：他返回法國(guó)后開(kāi)始學(xué)術(shù)寫(xiě)作，

在哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)之后，洪堡的非凡思想獲得了其應(yīng)有的關(guān)注。自此，20世紀(jì)以來(lái)，不僅是語(yǔ)言學(xué)界，哲學(xué)界也對(duì)他的著作產(chǎn)生了日益濃厚的興趣。本書(shū)對(duì)洪堡的著作進(jìn)行了全面的介紹，令人信服地闡明了洪堡思想對(duì)于我們時(shí)代所具有的意義。本書(shū)的主要內(nèi)容包括：洪堡的生平；作為年輕學(xué)者，洪堡的政治理論、作為普魯士政治家的政治活動(dòng)，以及這位特格爾

擊碎主體性的迷夢(mèng) 穿越欲望的幻象 最終達(dá)至對(duì)主體癥狀的突破 繼康德之后，拉康給出了第四批判：純粹欲望批判 本書(shū)首版于2011年，時(shí)至今日仍然是國(guó)內(nèi)拉康研究中涵蓋面最廣、篇幅最龐大的專(zhuān)著。本書(shū)分上下兩冊(cè)： 上冊(cè)可以被看作是關(guān)于拉康生平的小型傳記，作者結(jié)合精神分析運(yùn)動(dòng)的歷史背景，詳細(xì)敘述了拉康和拉康學(xué)派的傳奇。 下冊(cè)是作

《海德格爾導(dǎo)論》是一部關(guān)于海德格爾艱深思想的絕佳入門(mén)介紹，真正做到了通俗易懂，將清晰的論述與對(duì)主題的權(quán)威解讀相結(jié)合。它對(duì)《存在與時(shí)間》這本書(shū)提供了一個(gè)整體的概述，并且為海德格爾后期的一些最重要的著作提供了初步的定向。 理查德·波爾特具有一種不可思議的能力，能夠以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞角兄泻５赂駹柕暮诵乃枷�，�?/p>

維特根斯坦在一戰(zhàn)前線所寫(xiě)的戰(zhàn)時(shí)筆記，包括左手頁(yè)的私人加密筆記與右手頁(yè)的哲學(xué)筆記，因其與《邏輯哲學(xué)論》的寫(xiě)作過(guò)程密不可分，從而具備不可替代的哲學(xué)史研究?jī)r(jià)值。本書(shū)編者、英譯者瑪喬麗·佩洛夫依據(jù)挪威卑爾根大學(xué)維特根斯坦檔案館目前公開(kāi)的版本，在完整呈現(xiàn)三冊(cè)幸存私人加密筆記的同時(shí)，穿插編排了與之對(duì)應(yīng)日期的重要哲學(xué)筆

雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)《會(huì)飲篇》的研究汗牛充棟，但由于這部經(jīng)典作品在文體和內(nèi)容方面的多重性和豐富性，在當(dāng)下高度專(zhuān)業(yè)化的研究局面中，各學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，缺乏建設(shè)性的對(duì)話，容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)成果的割裂化、碎片化。《愛(ài)欲的悲喜�。喊乩瓐D的<會(huì)飲篇>》力圖進(jìn)行溝通和融匯，彌補(bǔ)學(xué)界缺憾。本書(shū)是對(duì)柏拉圖《會(huì)飲篇》的一份詳細(xì)、綜合的哲學(xué)解讀，在

1945年，科耶夫在給法國(guó)政治領(lǐng)袖戴高樂(lè)的建言書(shū)《法國(guó)國(guó)是綱要》里提出拉丁帝國(guó)理念，本書(shū)即圍繞科耶夫拉丁帝國(guó)理念編譯而成。書(shū)中所錄文獻(xiàn)從三個(gè)方面介紹科耶夫的思想：一是國(guó)際政治方面，選錄了《法國(guó)國(guó)是綱要》、科耶夫和施米特的通信，以及科耶夫應(yīng)施米特之邀的講演；二是神學(xué)方面，選錄了《科耶夫-費(fèi)舍德文獻(xiàn)》；三是與科耶夫整個(gè)論證