無論是早年有關(guān)宗教的著作，還是對(duì)于其精神哲學(xué)體系的構(gòu)建，黑格爾始終都在為現(xiàn)代社會(huì)的建立尋求新的理論基礎(chǔ)。雖然他的政治思想從早年到晚期發(fā)生了很大變化，自由卻始終是他關(guān)注的焦點(diǎn)。自《法哲學(xué)原理》出版以來，黑格爾不斷遭受學(xué)者的詬病，其思想“存在即合理”成了黑格爾為普魯士政權(quán)辯護(hù)的依據(jù)，而他本人也被視為保守主義的代表。20世紀(jì)
哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家和歷史學(xué)家。 這些都是伯特蘭·羅素的標(biāo)簽。 他是著名的思想家，也是一位充滿熱情又離經(jīng)叛道的社會(huì)批評(píng)家； 他寫的《數(shù)學(xué)原理》是有史以來最難讀懂的一本數(shù)學(xué)出版物； 他提攜了維特根斯坦，最后卻與其分道揚(yáng)鑣； 他渴望精神生活，卻討厭各種有組織的宗教； 他支持女性權(quán)益，卻有過幾段婚姻以及數(shù)次婚
本書是尼采晚年代表作之一。由兩個(gè)篇幅較小的部分組成�！锻吒窦{事件：尼采反瓦格納》一書對(duì)瓦格納的批判，標(biāo)志著尼采與德國著名作曲家的決裂。在哲學(xué)家看來，瓦格納過多地參與了“民意”運(yùn)動(dòng)和反猶太主義運(yùn)動(dòng)。尼采指責(zé)瓦格納只是影響歐洲的一種“疾病”——虛無主義的癥狀。尼采在《瓦格納事件：尼采反瓦格納》中預(yù)見到了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一些思
為什么要收錄這些幾乎長達(dá)二十年的訪談文字？有時(shí)候，一些發(fā)聲持續(xù)了如此長的時(shí)間以至于我們不知道它們是否仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，或是已經(jīng)和解。誠然，哲學(xué)與對(duì)時(shí)代的憤怒不可分離，但它同樣也給我們帶來了安寧。哲學(xué)不是一種強(qiáng)權(quán)。宗教、國家、資本主義、科學(xué)、法律、輿論、電視這些都是強(qiáng)權(quán)，但哲學(xué)不是。哲學(xué)內(nèi)部會(huì)有大的戰(zhàn)役（觀念論與實(shí)在論
本書是尼采的重要作品之一�！冻肌�1881年問世，1887年新版并附有一篇前言，它在著作史上位于《人性的，太人性的》第二部分（1880）與《快樂的科學(xué)》（1882）之間�！冻肌贩譃槲寰�，每卷分為長短不同的節(jié)，少只有一兩行，多則一兩頁，甚至偶爾長達(dá)三頁以上。該書比較詳細(xì)的部分，特別是前三卷，有點(diǎn)像隨筆式的短文，其思想素
當(dāng)代學(xué)者傾向于將加繆視為一名“現(xiàn)代人”。但加繆曾經(jīng)說過，對(duì)他個(gè)人而言，希臘才是西方名副其實(shí)的唯*選擇，只有希臘化時(shí)期的思想才擁有一套完全不受傳統(tǒng)束縛的體系。加繆認(rèn)為，同樣生活在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)代人應(yīng)該重新審視最初在古希臘哲學(xué)和基督教思想中表達(dá)過的問題，因?yàn)樗鼈兎从吵鲈谵D(zhuǎn)折時(shí)期，人類生活應(yīng)該如何在政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)
本書是尼采的重要作品之一。在本書中，作者針對(duì)的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和并非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中“格言與箭”針對(duì)的是認(rèn)識(shí)論、道德和心理學(xué)之基本準(zhǔn)則形式中的偶像，針對(duì)的是這些基本準(zhǔn)則那長久的效用或者甚至宗教上得到認(rèn)證的莊嚴(yán)，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利
★《善惡的彼岸，一種未來的哲學(xué)序曲》于1886年第一次出版。在本書中弗里德里希•尼采試圖界定“善”與“惡”兩個(gè)相對(duì)的概念，并由此來區(qū)分道德與非道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)全新的道德體系。 ★他創(chuàng)作本書是為后面一部偉大的哲學(xué)著作做準(zhǔn)備，《善惡的彼岸》可以說是尼采在建立一種全新道德體系中做出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，也
《社會(huì)契約論》是盧梭重要的政治著作，它探討的是政治權(quán)利的原理，它通過把社會(huì)和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問題：法國命運(yùn)的航船駛向何方。他的問世，是時(shí)代的需要，是人類社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；《社會(huì)契約論》的核心思想是合法的國家必須根據(jù)普遍意志來進(jìn)行管理”代
此書提出了關(guān)于柏拉圖早期對(duì)話中論證與探究方法的新見解。傳統(tǒng)對(duì)于早期對(duì)話的研究主要關(guān)注于柏拉圖的定義法，并且認(rèn)為柏拉圖論證法的背后是一種特殊的理論知識(shí)，而VasilisPolitis批駁了上述觀點(diǎn)，指出這些對(duì)話本質(zhì)上是借助于難題與問難的探究方法，包含了懷疑論與反懷疑論的維度。他承認(rèn)柏拉圖之所以使用定義法并尋求本質(zhì)，都是為
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