《圣靈降臨的敘事（增訂版）》：
　　漢語神學之現(xiàn)代語境的社會學觀察
　　在討論漢語神學的當前論題意識問題之前，還有必要簡厄回顧中國基督教的現(xiàn)代歷程。不過，前面的討論已經(jīng)確立了不同的著眼點，一般地談論民族國家與基督教的關(guān)系沒有多大意義。如果要分析基督教在近代中國社會遭遇到的種種事件（各種教案），單純的反教或護教的辯護或歷史學的描述都遠遠不夠。中國現(xiàn)代化過程中民族國家與基督教的緊張，不僅是一個史學和文化研究的問題，也是歷史哲學問題，涉及中國現(xiàn)代化的歷史個性，作為民族國家的現(xiàn)代中國的文化含義以及現(xiàn)代基督教在中國的歷史樣式。本稿無意從歷史學的角度來討論中國基督教在現(xiàn)代中國文化和社會變遷中的位移，但有必要結(jié)合中國基督教會的歷史社會學位置，來考察過去近大半個世紀以來漢語神學論題意識的形成和變化。之所以采用社會學的觀察角度，乃因為我們一再面臨這樣的解釋：歷史社會處境使得教會及其文化策略不得不如此。我想詢問的是，漢語神學的論題意識是否應該隨中國現(xiàn)代化歷程的政治結(jié)構(gòu)的嬗變而變？漢語神學的文化策略不穩(wěn)定，究竟是歷史社會處境限制的結(jié)果，還是由于缺乏一個自在自為的單純學術(shù)的建制層面？
　　中國的現(xiàn)代化行動起于晚清洋務運動，其時，中國的現(xiàn)代化主要由有限的政治精英推動，并沒有廣泛的社會總體性動員。政治精英仍將傳統(tǒng)儒教理念作為政治一經(jīng)濟一文化改革的正當性根據(jù)和思想資源，“在戊戌變法之前，所謂變法，還是從中國的舊路上著想的”（呂思勉）。民族國家間的緊張尚受到國內(nèi)民族（滿漢）關(guān)系的制衡，滿清統(tǒng)治集團對國內(nèi)政治的擔心遠甚于對國際政治情勢的警覺。在這一階段，基督教在中國的主要活動者是傳教士，中國的牧職人員還沒有制度化地培養(yǎng)出來，漢語神學的論題仍然停留在晚明東傳教士的旨趣上。即便清末西教士傳教活動與殖民擴張的關(guān)系引發(fā)了新的社會政治沖突，并沒有引出思想文化領(lǐng)域的主流士人對基督教的關(guān)注。
　　戊戌維新前后，中國現(xiàn)代化進入新階段：制度外的新興知識人群體代替政治精英集團中的改革分子，成為現(xiàn)代國家建構(gòu)的主要推動者；政治改革的正當性根據(jù)和思想資源發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型，西歐啟蒙運動以來的政治思想和社會知識滲入傳統(tǒng)（儒道釋）的理念資源，政治認同和制度理念與傳統(tǒng)理念發(fā)生了內(nèi)在斷裂。一旦民族國家的建構(gòu)在理念上被納入現(xiàn)代性思想的框架中來考慮，必然出現(xiàn)制度選擇的思想沖突：建立什么樣的民族國家——先是君主立憲與民主共和之爭，隨后是資本主義與社會主義之爭。漢語神學正是在這個時候進入現(xiàn)代語境，不僅基督教已經(jīng)成為中國士人的政治思考中的一個理念因素——《時務報》時期的章太炎亦與康、梁“張孔教，以與景教、天方教敵”（呂思勉），而且出現(xiàn)了中國基督徒的政治活動家和文化論者——馬相伯、吳雷川。
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