總　序 黃坤明

　　讀諸子百家書(shū)，發(fā)覺(jué)古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問(wèn)。

　　“孔子入太廟，每事問(wèn)。 ”（《論語(yǔ)?八佾（yi）》）這個(gè)典故是人們熟知的。說(shuō)孔子來(lái)到祭祀周公的太廟，提問(wèn)頻率之高，問(wèn)題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說(shuō)孔子知禮，怎么還提問(wèn)不斷呢？面對(duì)發(fā)問(wèn)，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：”善于“是禮也！ 其意是講，我是個(gè)善于提問(wèn)的人，提問(wèn)才使我真正知禮啊！這是發(fā)生在孔子早年的事�！叭�十而立”后的數(shù)十年間，無(wú)論是教學(xué)弟子，還是答問(wèn)友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問(wèn)的方式來(lái)探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說(shuō)，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱�，孔子倡�?dǎo)的提問(wèn)式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。

　　提問(wèn)對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問(wèn)題解決了，又會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問(wèn)和被提問(wèn)之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問(wèn)是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。

　　我們常說(shuō)，理論始于問(wèn)題，科學(xué)始于問(wèn)題，我們又何嘗不可以說(shuō)，學(xué)習(xí)始于問(wèn)題呢？我們常說(shuō)，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問(wèn)，敢于提問(wèn)，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書(shū)的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問(wèn)”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說(shuō)，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說(shuō)是學(xué)習(xí)，他們有沒(méi)有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書(shū)本”？他們四處游說(shuō)的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車(chē)輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問(wèn)題。

　　有鑒于此，我們將這套叢書(shū)取名為“提問(wèn)諸子叢書(shū)”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語(yǔ)言、富含哲理的剖析、見(jiàn)解獨(dú)特的解說(shuō)、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書(shū)。

　　2010年春于杭州

　　前　言

　　呂不韋，在先秦歷史上，以至于整部中國(guó)文明史上，應(yīng)該是個(gè)極為亮麗的生命符號(hào)。

　　在先秦，有諸多被冠之以“集大成者”的大師級(jí)人物，而最配得上這一稱號(hào)的，看來(lái)就是呂不韋了。“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫。 ”（《漢書(shū)?藝文志》）他不只把春秋戰(zhàn)國(guó)期間數(shù)百年間諸子百家的精華采集起來(lái)，熔會(huì)于一爐，還加以提煉，成之為“王者之治”的精品。說(shuō)他所著的《呂氏春秋》是一部“古典的王政全書(shū)”，毫不為過(guò)。

　　在呂不韋之前，百家人物或力主法治，或倡言德治，呂不韋站了出來(lái)，說(shuō)：“你們說(shuō)的都對(duì)，又都不全對(duì)！ 他，呂不韋，想奉行的主旨是什么呢？就是“霸王道雜之”。呂不韋把法治與德治糅合起來(lái)的治國(guó)方略，一用就是兩千年。

　　呂不韋是一個(gè)偉大的理想主義者。他說(shuō)：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。 ”（《呂氏春秋?有始覽》）其意是，天地萬(wàn)物雖各異，但像人的身體一樣，是一個(gè)不可分割的整體，有著“大”的“同一”性。從此，中國(guó)文化中增添了一個(gè)嶄新的、夢(mèng)一般美好的、“天下引人前瞻的語(yǔ)匯：大同”。作為一種夢(mèng)境，《禮記》中描述過(guò)它，太平天國(guó)的英雄好漢們踐行過(guò)它，康有為在《大同書(shū)》的名義下追尋過(guò)它，連中國(guó)共產(chǎn)黨人也認(rèn)同它。中共領(lǐng)袖毛澤東說(shuō)過(guò)“大同者，吾人之鵠也”，如今建設(shè)的是“小康社會(huì)”，而“大同之世”是我們的終極目標(biāo)。

　　梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)文化是孝的文化。 ”而《呂氏春秋》在子書(shū)中率先征引《孝經(jīng)》一書(shū)，并大加張揚(yáng)。說(shuō)呂不韋開(kāi)了有漢一代“以孝治天下”的先河，并不過(guò)譽(yù)。

　　就文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，呂不韋也功不可沒(méi)。稱司馬遷是中國(guó)的“史學(xué)之父”，他的皇皇巨著《史記》穩(wěn)踞“二十四史之首”，那是誰(shuí)都不會(huì)懷疑的�？墒�，又有誰(shuí)知道，司馬遷的鴻篇巨制卻是取法于呂氏《春秋》的。清代文史大家章學(xué)誠(chéng)明確而肯定地說(shuō)：蓋司馬遷之所法也。

　　“呂氏之書(shū)，十二本紀(jì)仿十二月紀(jì)，八書(shū)仿八覽，七十列傳仿六論，則亦微有所以折衷是也。 ”“折衷”云云，變通也�！胺ā迸c“仿”是基本的，“折衷”只是“微有”而已。

　　偉哉呂子，歷史是不會(huì)忘記這樣一位兩千多年前的巨子的。