《胡塞爾著作集（第1卷）·形式邏輯和先驗(yàn)邏輯：邏輯理性批評研究》為作者生前發(fā)表的最后一部完整的重要經(jīng)典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。此書為《邏輯研究》出版二十余年之后作者再次專注于現(xiàn)象學(xué)和邏輯學(xué)關(guān)系的集大成之作，在其晚年一氣呵成。全書分為導(dǎo)論、預(yù)備性思考以及兩部分正文，共計(jì)107節(jié)，另附作者所加的三個(gè)附錄。正文中兩部分的標(biāo)題為：“客觀形式邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)和范圍”和“從形上邏輯學(xué)到先驗(yàn)邏輯學(xué)”。中譯本根據(jù)1929年原版重印本譯出，翻譯過程中參考了《胡塞爾著作集（第1卷）·形式邏輯和先驗(yàn)邏輯：邏輯理性批評研究》著名法澤本（澤者為本書研究專家巴什拉）和胡塞爾弟子肯恩斯的著名英譯本。
胡塞爾（1859-1938），德國猶太裔哲學(xué)家，20世紀(jì)歐陸影響卓著的哲學(xué)思潮“現(xiàn)象學(xué)”的奠基人，現(xiàn)當(dāng)代西方思想界影響最大的哲學(xué)家之一。曾先后任教于哈爾、哥廷根、弗萊堡大學(xué)�！度烦霭嬉延�40卷。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的理性主義為模型，強(qiáng)調(diào)在心理、精神、文化、思想領(lǐng)域內(nèi)的思維嚴(yán)格理性化實(shí)踐，以期為主體性范疇奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，故可被視為“西方心學(xué)”傳統(tǒng)內(nèi)的第一宗師。
李幼蒸，1936年生，旅美學(xué)人，國際符號學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長（2004-2014），主要研究方向：現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)、仁學(xué)倫理學(xué)。著有《結(jié)構(gòu)與意義》、《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》、《理論符號學(xué)導(dǎo)論》等十余部專著，另有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《小說的準(zhǔn)備》等十余部譯著。
導(dǎo)論
預(yù)備性思考
1 出發(fā)點(diǎn)：邏各斯一詞的意義：言語 思想 思想內(nèi)容
2 語言的觀念性。排除相關(guān)問題
3 作為“思想”表達(dá)的語言。廣義思想作為意義構(gòu)成的體驗(yàn)
4 適合意義功能的“思想”之本質(zhì)界定問題
5 將邏輯學(xué)臨時(shí)界定為先天科學(xué)理論
6 邏輯學(xué)的形式特性。形式先天性和偶然先天性
7 邏輯學(xué)的規(guī)范性功能和實(shí)踐性功能
8 邏輯學(xué)的雙側(cè)性；其主題學(xué)的主觀方向和客觀方向
9 “客觀的”或“實(shí)證的”科學(xué)之直接主題學(xué)。雙側(cè)性科學(xué)的觀念
10 歷史心理學(xué)和主觀方向的科學(xué)主題學(xué)
11 傳統(tǒng)邏輯學(xué)的主題學(xué)傾向
第一部分 客觀形式邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)和范圍
A 從傳統(tǒng)邏輯學(xué)通向形式邏輯學(xué)的完整觀念
第一章 形式邏輯學(xué)作為命題學(xué)分析
12 純粹判斷形式觀念的發(fā)現(xiàn)
13 判斷的純粹形式理論作為第一形式邏輯學(xué)科
14 一致性邏輯學(xué)（無矛盾性邏輯學(xué)）作為形式邏輯學(xué)的第二層級
15 真理邏輯學(xué)和一致性邏輯學(xué)
16 為明證性區(qū)分奠定基礎(chǔ)的命題學(xué)的層級區(qū)分
17 “清晰判斷”本質(zhì)屬[Wesensgattung]作為“純粹分析學(xué)主題”
18 純粹分析學(xué)的基本問題
19 純粹分析學(xué)作為真理之形式邏輯學(xué)基礎(chǔ)
20 邏輯原則及其在純粹分析學(xué)中的類似者
21 含混的和清晰的“同一”判斷間相符性的明證性。最廣義的判斷概念
22 作為純粹邏輯語法的命題學(xué)形式理論的領(lǐng)域概念為最廣義的判斷
第二章 形式命題學(xué) 形式數(shù)學(xué)
23 傳統(tǒng)邏輯學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性及其在形式數(shù)學(xué)中的地位問題
24 一種形式本體論的新問題。作為形式本體論的傳統(tǒng)形式數(shù)學(xué)的特性
25 形式命題學(xué)和形式本體論之間的主題學(xué)區(qū)別性與實(shí)質(zhì)相關(guān)性
26 形式命題學(xué)和形式數(shù)學(xué)之間統(tǒng)一性問題被掩蓋的歷史原因
27 《邏輯研究>中形式本體論觀念的引入
第三章 演繹系統(tǒng)理論和復(fù)多性理論
28 形式邏輯的最高層階：演繹系統(tǒng)理論或復(fù)多性理論
29 法則科學(xué)的形式化還原和復(fù)多體理論
30 黎曼以來的復(fù)多體理論
31 一種復(fù)多體之嚴(yán)格概念 或一種“演繹的”、“法則性的”系統(tǒng)之嚴(yán)格概念；由“確定性”概念對其加以解釋
32 一種復(fù)多體理論的最高觀念 作為一種關(guān)于復(fù)多體形式的法則性科學(xué)
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第二部分 從形上邏輯學(xué)到先驗(yàn)邏輯學(xué)
在本書第二部分中，主題是主觀邏輯學(xué)問題，這仍然是與有關(guān)作為一種科學(xué)理論的形式邏輯學(xué)的持續(xù)的深思相聯(lián)系的。于是在此描繪了從形式邏輯學(xué)向先驗(yàn)邏輯學(xué)過渡的自然之路。心理主義的怪影在開始部分出現(xiàn)了，我們在《邏輯研究》卷一多次討論的與心理主義斗爭的特殊意義將重新以更堅(jiān)定的方式加以闡明，同時(shí)我們將為在以后很久才進(jìn)行闡明的“先驗(yàn)心理主義”提前作出重要準(zhǔn)備。于是與邏輯主題學(xué)相關(guān)的一系列邏輯認(rèn)知前提被揭示出來，并漸漸地引生這樣的明見：一切在科學(xué)和邏輯學(xué)中所討論的和必定討論的主觀方向的意義問題，不是有關(guān)自然人的主體性問題或心理學(xué)問題，而是先驗(yàn)主體性問題，也即在（我所提出的）先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)意義上的先驗(yàn)主體性問題。在繼續(xù)深入的討論中獲得了這樣的明見：一種真正哲學(xué)的邏輯學(xué)，一種在一切方面闡釋真正科學(xué)本身的本質(zhì)可能性的科學(xué)理論，因此能夠引導(dǎo)真正科學(xué)的發(fā)展，后者只能夠在一種先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)關(guān)聯(lián)域內(nèi)進(jìn)行。遵循素樸實(shí)證性的歷史邏輯學(xué)，在其素樸的直接性中處理顯見的真理問題，顯示為一種幼年期的哲學(xué)。一種有關(guān)觀念性意義形成的獨(dú)立發(fā)展的邏輯學(xué)，也像一般實(shí)證科學(xué)一樣是非哲學(xué)的，它本身欠缺一種據(jù)之可能實(shí)行最終自理解和自證明的原初真實(shí)性；因此它也不具有任何幫助實(shí)證科學(xué)超出其實(shí)證性的規(guī)范。此實(shí)證性的非哲學(xué)特征正在于：科學(xué)，由于不理解自身的成就，意向性所施與的成就（此成就始終未成為科學(xué)的主題），它就沒有能力闡明其領(lǐng)域及理解其領(lǐng)域之概念的真正存在意義——于是，在固有的、最終的意義上，未能討論所談到的存在者[Seiende]具有何種意義，并且沒有談到此存在者假定著什么意義視界，而此視界正是參與意義規(guī)定的。
與一種所謂自主的、基于充分明證性的形式邏輯學(xué)之獨(dú)斷論素樸性相聯(lián)系的，是一種認(rèn)知理論的素樸性，此理論以外在的和后續(xù)的方式加于邏輯學(xué)，它提出著和回答著有關(guān)起源及有效性的普遍問題，但不可能再改變客觀邏輯學(xué)效力之絕對性。
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