從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在
定 價(jià)：46 元
叢書名：當(dāng)代中國(guó)人文大系
- 作者：羅嘉昌著
- 出版時(shí)間：2012/4/1
- ISBN：9787300148137
- 出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B082
- 頁(yè)碼：288頁(yè)
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
實(shí)體是西方哲學(xué)的核心范疇之一，而物質(zhì)實(shí)體及其性質(zhì)乃是自洛克之后爭(zhēng)論最為激烈的一些哲學(xué)范疇。它們不僅是哲學(xué)研究的對(duì)象，也是現(xiàn)代物理學(xué)和其他學(xué)科極為關(guān)注的對(duì)象�！懂�(dāng)代中國(guó)人文大系：從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》正是立足于當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)中的物質(zhì)觀和實(shí)在觀的發(fā)展，探討了一系列由此引發(fā)的帶有根本性的哲學(xué)問(wèn)題，較為詳細(xì)地闡述了作者于十年前提出的“關(guān)系實(shí)在論”思想。
羅嘉昌，1943年12月生，廣西貴港人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)。主要代表作有專著《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，論文《科學(xué)哲學(xué)·導(dǎo)論》、《關(guān)系實(shí)在論：綱要和研究綱領(lǐng)》、《整體論、本體論相對(duì)性和關(guān)系實(shí)在論》、《時(shí)間的哲學(xué)考察》等。
導(dǎo)論 從實(shí)體本體論到關(guān)系實(shí)在論
1．實(shí)體本體論和關(guān)系實(shí)在論
2．關(guān)系實(shí)在論和關(guān)系的邏輯
3．關(guān)系實(shí)在論的中國(guó)思想背景
第一章 從存在之思到物質(zhì)實(shí)體
1．方法和分期
2．從存在之思到不確定的基質(zhì)
3．質(zhì)型論中的質(zhì)料觀
4．從“質(zhì)料”到“物質(zhì)”
5．物質(zhì)實(shí)體概念的確立
6．形而上學(xué)實(shí)體觀與實(shí)踐唯物論的對(duì)立
7．物質(zhì)即客觀實(shí)在
第二章 物理實(shí)在觀的變革
一、相對(duì)論的哲學(xué)意義
1．相對(duì)論與20世紀(jì)哲學(xué)
2．相對(duì)論的哲學(xué)問(wèn)題
3．相對(duì)性和不變性的關(guān)系實(shí)在論理解
二、愛(ài)因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
1．愛(ài)因斯坦定域性及其物理和哲學(xué)基礎(chǔ)
2．愛(ài)因斯坦定域性的破壞和貝爾定理的提出
3．非定域理論的自然觀和過(guò)程哲學(xué)的解釋
4．愛(ài)因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
三、量子力學(xué)的再解釋
1．物質(zhì)屬性及其相對(duì)表現(xiàn)
2．微觀客體及其宏觀度量表現(xiàn)
3．玻爾解釋的合理內(nèi)核
4．宏觀儀器的局限性與波動(dòng)表現(xiàn)之謎
四、操作與實(shí)在
1．物理實(shí)在觀的變革和操作主義
2．操作分析對(duì)靜態(tài)語(yǔ)言分析
3．從操作觀點(diǎn)看世界
4．神目觀之否棄
五、時(shí)間與實(shí)在
1．時(shí)間概念的形成和關(guān)于時(shí)間本體論地位的不同觀點(diǎn)
2．循環(huán)時(shí)間觀和超時(shí)間本體的尋求
3．單向時(shí)間觀和時(shí)間的無(wú)限性問(wèn)題
4．絕對(duì)時(shí)間觀和機(jī)械決定論
5．進(jìn)化時(shí)間觀和時(shí)間的過(guò)程哲學(xué)
6．相對(duì)論時(shí)間觀、時(shí)間空間化和當(dāng)代的時(shí)間哲學(xué)論爭(zhēng)
7．結(jié)語(yǔ)：實(shí)在與時(shí)間
第三章 物質(zhì)的非物質(zhì)化
1．定義物質(zhì)的方法論原則和近代物質(zhì)實(shí)體觀
2．“原子的非物質(zhì)化”和物理學(xué)的數(shù)學(xué)化
3．當(dāng)代“物質(zhì)非物質(zhì)化”的三種類型
4．場(chǎng)和實(shí)物、能量和質(zhì)量、潛存和實(shí)存
5．實(shí)體承擔(dān)者的消失
6．物、性質(zhì)和關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化
7．實(shí)體和物自體
8．“物質(zhì)”和“物質(zhì)的”統(tǒng)一
9．結(jié)語(yǔ)：實(shí)體原則之揚(yáng)棄
第四章 當(dāng)代哲學(xué)中的物質(zhì)和實(shí)體觀
1．過(guò)程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)以機(jī)體、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)不變性等概念取代物質(zhì)實(shí)體
2．“科學(xué)唯物主義”立足于變化重建物質(zhì)的“本體論定義”
3．邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀
4．通過(guò)語(yǔ)言分析排除物質(zhì)實(shí)體
5．實(shí)用主義哲學(xué)的物質(zhì)和實(shí)體觀
……
第五章 客觀實(shí)在論
第六章 從實(shí)體邏輯到關(guān)系的邏輯
第七章 關(guān)系實(shí)在論與當(dāng)代西方哲學(xué)
第八章 非實(shí)體主義轉(zhuǎn)向
附錄一 哲學(xué)轉(zhuǎn)型和科學(xué)的哲學(xué)
附錄二 張華夏實(shí)體本體論評(píng)析
附錄三 賀麟和懷特海研究
附錄四 知識(shí)整體論與未來(lái)科技
現(xiàn)在，按照多世界的觀點(diǎn)，全部自然科學(xué)都不能成為客觀實(shí)在性的普適標(biāo)準(zhǔn)，不能成為主觀和客觀、物質(zhì)和意識(shí)的普適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。使任何一種對(duì)象世界脫耦，向所謂終極的實(shí)在投影而去，所得出的本體論模型都不足以反過(guò)來(lái)成為一切對(duì)象世界的基礎(chǔ)，都有其相對(duì)性和局限性。正因?yàn)槿绱�，我們才可以說(shuō)，日常人生活和勞動(dòng)在其中的世界，一個(gè)畫家、音樂(lè)家、品嘗家以它為對(duì)象的世界，與物理學(xué)家、化學(xué)家的世界同樣是真實(shí)的。這些不同的世界有其獨(dú)立的自主性、平權(quán)性、不可還原性或不可替代性。
由于各個(gè)世界中有著受社會(huì)實(shí)踐的不同方面所決定的特殊的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。例如，我們一方面應(yīng)當(dāng)承認(rèn)洛克和中國(guó)古代的名家、近代的章太炎得出“雪不白”、“冰不冷”、“火不熱”的論斷，并非詭辯，而是有高度智慧和啟發(fā)性的。另一方面，我們又必須肯定，在日常生活中，談?wù)摶ㄊ窍愕�、草是綠的、雪是白的、糖是甜的，才是正確的；相反，硬要說(shuō)花不香、屎不臭、煤不黑，那倒是荒謬的了。這種荒謬之所以產(chǎn)生，是由于錯(cuò)把物理世界（或其他世界）中的實(shí)在性標(biāo)準(zhǔn)搬到日常世界中來(lái)的結(jié)果。
于是，我們又回到了常識(shí)，而且在日常生活領(lǐng)域，我們還必須尊重常識(shí)。在此，我們贊同反映論、模寫論，并借助于描述系統(tǒng)相對(duì)性或多世界的觀點(diǎn)，對(duì)反映和模寫的條件做出了進(jìn)一步的說(shuō)明。通過(guò)這樣的說(shuō)明，可以避免以往圍繞反映論出現(xiàn)的諸如“象形文字論”、“符號(hào)論”之類的爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。因?yàn)榘凑斩嗍澜绲挠^點(diǎn)，根本就不會(huì)再提出紅色與波長(zhǎng)是否相似的問(wèn)題了。因而也就無(wú)須用“紅色是‘辯證地’與光波相似的”一類說(shuō)法來(lái)“辯證地”自圓其說(shuō)了。①
這或許可以說(shuō)是從馬克思的“把握”論高度上來(lái)推動(dòng)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的一個(gè)結(jié)果吧！
傳統(tǒng)的形而上學(xué)不懂得任何把握方式、任何本體論都有其相對(duì)性和限定性。它們往往將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分膨脹為神化了的絕對(duì)，以為只有自己所偏愛(ài)的本體論才真正代表終極的實(shí)在，而其他的哲學(xué)系統(tǒng)則不過(guò)是胡說(shuō)。
……
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