談新民之義：
　　淬厲其所本有，采補(bǔ)其所本無
　　梁啟超的一生充滿了奮斗、變革和矛盾，他跟從老師康有為學(xué)習(xí)中國儒家文化，接受傳統(tǒng)的儒家思想，之后參與推動(dòng)戊戌變法，再到后來學(xué)習(xí)西方思想，并深受其影響。在徘徊和猶豫中，他的思想幾度變化，但是他振興中華的理想一生沒有變，世人皆知的維新變法不僅是中國歷史上重要的一筆，也是他人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
　　在清王朝腐敗制度和思想落后的背景下，維新變法的失敗似乎是意料之中的。在變法失敗、救國無門的情況下，梁啟超流亡國外，開始逐步學(xué)習(xí)西方的新思想，在觀察了西方的政治制度，深入探究了西方的民主思想之后，他提出了新的思想——新民說，即“淬厲其所本有，采補(bǔ)其所本無”。
　　梁啟超曾說：“國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也……欲其國之安享尊榮，則新民之道不可不講�！彼�說國家是由人民構(gòu)成的，國有民眾，就像是人有四肢、臟腑、經(jīng)脈等一樣。想要國家安定昌盛，就不能不推行新民的思想。在他眼里，新民的核心有二處：第一是淬厲其所本有，即繼承傳統(tǒng)，推陳出新；第二是采補(bǔ)其所本無，即吸收借鑒，博采眾長。二者相依而成，缺一不可。
　　淬厲其所本有
　　“淬厲其所本有而新之”，即繼承中國的優(yōu)秀、有價(jià)值的東西，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德要繼承和弘揚(yáng)。在國民道德改造的問題上，梁啟超不贊成道德虛無主義的觀點(diǎn)，在對(duì)傳統(tǒng)舊道德文化的繼承問題上，他并非墨守故紙，他認(rèn)識(shí)到故步自封是不正確的。不僅要珍視和保留本有的優(yōu)良傳統(tǒng)，加以繼承，還要推陳出新，汲取國外的精華，結(jié)合實(shí)際的社會(huì)背景條件，對(duì)傳統(tǒng)文化美德進(jìn)行革命性的創(chuàng)造，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀，挖掘固有道德傳統(tǒng)，并拓展闡釋固有道德思想的現(xiàn)代性。
　　時(shí)代在進(jìn)步，新的事物層出不窮，令人目不暇接。人們似乎被新的事物蒙蔽了雙眼，不斷地追逐、索取新生事物，仿佛傳統(tǒng)的事物已然過時(shí)。為了拂去傳統(tǒng)文化寶庫大門上的塵埃，梁啟超提出了“淬厲其所本有”。何為“淬厲其所本有”？就是以一顆平靜的心去思考傳統(tǒng)事物的價(jià)值，褪去隨著新生事物一起產(chǎn)生的浮躁情緒。
　　中華民族幾千年的文化積淀深厚而瑰麗璀璨，傳統(tǒng)文化不僅在以往的歷史中不可或缺，在現(xiàn)在以及未來社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步中也意義重大。在梁啟超眼里，中國傳統(tǒng)倫理觀尤其重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，仁、義、禮、智、信是中華上下五千年始終貫穿的思想。不僅有“己所不欲勿施于人”設(shè)身處地地為他人著想，還有“兄友弟恭，仁愛孝悌，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧美德，更有“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的人生抉擇。中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)、重義輕利的國家和民族，其核心的傳統(tǒng)思想精髓應(yīng)該普及在現(xiàn)代的社會(huì)生活當(dāng)中，而不是一味地拒絕傳統(tǒng)，正是有了這些豐富多樣的文化思想精髓，才讓中華民族屹立于世界民族之林幾千年而不倒。
　　當(dāng)然，在梁啟超看來，只是繼承傳統(tǒng)還是不夠的，還要推陳革故。這些優(yōu)良的精神和思想要繼續(xù)傳承弘揚(yáng)下去，但那些糟粕、那些影響時(shí)代發(fā)展的東西也要適時(shí)剔除。
　　比如古人的封建迷信思想不符合科學(xué)的發(fā)展，庸醫(yī)、神婆、巫術(shù)等一系列落后的思想，只是人們對(duì)于不能解釋的客觀現(xiàn)象感到迷惑恐懼而尋找的一種精神寄托。我們現(xiàn)在要走的是科學(xué)發(fā)展的道路，封建思想不但束縛了人們的思想，還阻礙了社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以剔除摒棄。此外，在古時(shí)的婚姻信奉父母之命媒妁之言，剝奪了男女自由戀愛的權(quán)利，這樣的婚姻是不幸的、冒險(xiǎn)的，是缺失了自由的婚姻。而且重男輕女的思想根深蒂固，這極不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，女子地位低下，事事都要依仗自己的丈夫，完全失去了自由和權(quán)利，這種思想更應(yīng)該拋棄。
　　梁啟超認(rèn)為，國家要走的是新民之路，古時(shí)的“三綱五�！薄懊つ恐揖�”“小民思想”“男女大防”等，都與時(shí)代發(fā)展格格不入，應(yīng)當(dāng)摒棄之。愛國固然是好，但盲目忠君就該反省。男女固然有別，但也不能因此就限制了女子出門的自由。人人守秩序?qū)��?chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)固然有很大幫助，但也不能因此就把平民貶到塵埃里，更不應(yīng)該獨(dú)裁專制等，這一切都是我們應(yīng)該要革掉的糟粕。
　　采補(bǔ)其所本無
　　當(dāng)然，梁啟超認(rèn)為新民之義不僅在與繼承傳統(tǒng)、推陳出新，更應(yīng)該吸收借鑒、博采眾長。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，汲取適合本國國情、能夠推動(dòng)國家發(fā)展的優(yōu)秀文化與思想。
　　提起唐朝這個(gè)時(shí)代，我們總會(huì)說它是“盛唐時(shí)期”。這種興盛，包括國力、經(jīng)濟(jì)、文化等。究其原因，是唐朝勇于并善于吸納國外的文化，唐朝的丞相及財(cái)務(wù)大臣都任用過波斯人和阿拉伯人。雖然佛教在唐朝不是主流，但大唐皇帝仍然派人去學(xué)習(xí)印度之佛教文化，如著名的鑒真東渡、玄奘西游。有這樣的胸懷、這樣的氣度，大唐的繁榮也是必然的。
　　梁啟超所說的采長補(bǔ)短，正是這樣的。反過來看，在清朝，一些統(tǒng)治者盲目愚昧，夜郎自大。自認(rèn)為天朝上國，無視一切外來的文化和科學(xué)�？滴醯凼请y得的千古一帝，但他也不曾想到把西方進(jìn)貢的東西當(dāng)成科學(xué)來看待，只是把它們當(dāng)作一些娛樂的工具。洋槍、洋炮、望遠(yuǎn)鏡……那時(shí)的先進(jìn)科學(xué)，西方都會(huì)進(jìn)貢給中國，然而，許多清朝統(tǒng)治者卻毫不在意，認(rèn)為天朝上國無所不有、無所不能，不需要蠻夷進(jìn)貢的這些愚昧、玩物喪志的玩意兒。
　　清前期康熙帝的數(shù)學(xué)和天文知識(shí)達(dá)到了極高的水平，但他也只當(dāng)作是興趣來看待。清中期以后的道光帝、咸豐帝更是如此，在英法聯(lián)軍火燒圓明園之時(shí)，他們?cè)谝粋�(gè)倉庫里，發(fā)現(xiàn)了大量的西洋先進(jìn)武器，但都灰塵遍布，不曾動(dòng)過，有的甚至連箱子都沒打開過。那時(shí)的先進(jìn)科學(xué)我們都有，卻因?yàn)樽源�，不吸收借鑒外國的先進(jìn)技術(shù)，而落得個(gè)滅國后果。
　　梁啟超經(jīng)變法失敗，又接觸了西方的新思想新文化，睿智地提出了采補(bǔ)之說。采他人之所長，補(bǔ)自己之所短，博采眾長，任重而道遠(yuǎn)。梁啟超的新民之義，給當(dāng)時(shí)的中國指引了一條前進(jìn)的道路。
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