《世界史背景下中西古典史學(xué)的比較與詮釋》以對(duì)世界史的研究為基礎(chǔ)，以中西史學(xué)比較與詮釋為中心，匯集了作者長(zhǎng)期從事世界歷史的教學(xué)與研究，特別是對(duì)中西史學(xué)比較的研究成果，《世界史背景下中西古典史學(xué)的比較與詮釋》體現(xiàn)了作者由淺入深，力圖中西融通，史哲融為一爐的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究路徑。
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黑格爾認(rèn)為歷史是一種反思，或者是后思；克羅齊則認(rèn)為“一切歷史都是現(xiàn)代史”，上述大家都強(qiáng)調(diào)的是歷史的研究與現(xiàn)代的人們，與歷史學(xué)家的思想有著重要的關(guān)系，其所反映的一方面是過去的歷史，但另一方面也反映了歷史學(xué)家有個(gè)人的歷史。美國(guó)歷史學(xué)家貝克就曾說過，“人人都是自己的歷史學(xué)家”。其實(shí)這一觀念對(duì)于這本書稿而言也是如此，它一方面是我對(duì)世界歷史，對(duì)中西史學(xué)比較，對(duì)詮釋學(xué)與中西史學(xué)比較的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)；另一方面也反映了我自己歷史觀念的產(chǎn)生和深化的過程。正如柯林武德的名言，“一切歷史都是思想史”。
我是1979年來到陜西師范大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的，剛開始對(duì)歷史的研究并沒有多少想法，只是對(duì)歷史有興趣，當(dāng)時(shí)所設(shè)想的藍(lán)圖就是畢業(yè)后像我的恩師一一中學(xué)歷史老師薛竹林一樣，到中學(xué)去做一個(gè)好教師就可以了，因?yàn)樽约鹤x的是師范大學(xué)嘛。那么，什么是好的中學(xué)教師呢？當(dāng)時(shí)我的想法就是只要能給學(xué)生講好課，受學(xué)生歡迎就可以了。為了達(dá)到這一目的，到大學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)就是全力學(xué)習(xí)中學(xué)生所不知道的歷史知識(shí)，使自己有一桶水，然后再給學(xué)生一瓢一瓢地舀。總的來說，當(dāng)時(shí)我所認(rèn)為的高校學(xué)習(xí)相較于中學(xué)的學(xué)習(xí)而言，最主要的差距就是知識(shí)總量的增加。
但入學(xué)后的實(shí)際情況對(duì)我的思想?yún)s有很大的觸動(dòng)，甚至有不適應(yīng)之感。因?yàn)樯蠈W(xué)后所接觸的大量的知識(shí)和我原先設(shè)想的有很大出入。記憶很清楚的就是入學(xué)不久，系里搞了一個(gè)教師學(xué)術(shù)年會(huì)，讓同學(xué)們?nèi)ヅ月�，在�?bào)告會(huì)上看到諸多學(xué)術(shù)名家，如朱本源、胡錫年、斯維至等先生們依此上臺(tái)，對(duì)自己的議題進(jìn)行闡述。當(dāng)時(shí)的感受就是多位先生所講的內(nèi)容都很高深，自己沒有聽懂多少，但有一點(diǎn)很清楚，那就是先生們所講的許多內(nèi)容都和自己原先所了解的知識(shí)不盡相同，甚至有些內(nèi)容不但和中學(xué)教材的觀點(diǎn)相對(duì)立，就是和大學(xué)教材的觀點(diǎn)也相去甚遠(yuǎn)；后來還有學(xué)校里組織的許多學(xué)術(shù)報(bào)告，做報(bào)告的名家都在講述自己長(zhǎng)期的研究心得，用各種方法和理論來證明自己的觀點(diǎn)的正確性，努力想使學(xué)生們避開們以往長(zhǎng)期以來形成的知識(shí)的誤區(qū)，用心良苦。
王成軍，1960年生，陜西西安人，博士�，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要論著有：《人類起源的論戰(zhàn)》、《中西古典史學(xué)的對(duì)話》等。主要論文有：《論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變過程中的作用》、《摩爾根的蒙昧低級(jí)階段說及其在原始社會(huì)史研究中的意義》、《論詮釋學(xué)對(duì)現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響及其歷史地位》、《中西史學(xué)比較得以可能的詮釋與再詮釋》、《中西傳記史學(xué)的產(chǎn)生及趨向之比較》等50余篇。
叢書總序i
自序v
第一編中西史學(xué)比較的實(shí)踐與探索1
同際長(zhǎng)安學(xué)的史學(xué)比較理論探析3
孔子史學(xué)思想探析15
論理性主義與希臘羅馬史學(xué)觀念之嬗變23
論司馬遷的道德價(jià)值觀37
論司馬遷與普魯塔克人物傳記巾的歷史比較57
“普世史”與《史記》通史觀念之比較75
司馬遷史學(xué)思想新探86
司馬遷與古希臘羅馬史學(xué)觀念之比較94
司馬遷與普魯塔克傳記觀念之異同105
司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念的異同110
文與史的對(duì)立與交融——司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)真實(shí)觀之比較119
“問題史學(xué)”視域下同際長(zhǎng)安學(xué)的產(chǎn)生和理論建構(gòu)134
修昔底德斯和司馬遷史學(xué)思想之比較155
軼事與宏大敘事的對(duì)立與統(tǒng)一——《史記》和《名人傳》軼事觀念之比較172
因果判斷與價(jià)值判斷的沖突與統(tǒng)一——司馬遷與古希臘羅馬史學(xué)觀念之比較186
在世界歷史觀念下的“普世史”與《史記》的史學(xué)觀197
中西傳記史學(xué)的產(chǎn)生及其趨向之比較214
中西古典史學(xué)的對(duì)話——司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較227
中西文化背景下的“古史傳說時(shí)代”研究——《古史傳說時(shí)代新探》評(píng)介與斷恕246
中西文化的異同與司馬遷的人文觀257
第二編詮釋學(xué)與中西史學(xué)比較的理論建構(gòu)267
論詮釋學(xué)的理解與史學(xué)比較的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)269
論詮釋學(xué)對(duì)現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響278
論詮釋學(xué)對(duì)現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響及其歷史地位288
哲學(xué)詮釋學(xué)的效果歷史觀及其在中西史學(xué)比較巾的價(jià)值304
中國(guó)世界史主體意識(shí)的現(xiàn)代詮釋319
中西史學(xué)比較得以可能的詮釋與再詮釋327
第三編原始社會(huì)史研究347
達(dá)爾文的人類起源說與原始社會(huì)史研究349
恩格斯的蒙昧低級(jí)階段是人類社會(huì)的低級(jí)狀態(tài)學(xué)說之探析358
論婦女在群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變中的作用370
論摩爾根蒙昧低級(jí)階段說在原始社會(huì)史研究中的地位382
木器先于石器說中論394
笫四編教學(xué)心得與體會(huì)401
學(xué)習(xí)探索.再學(xué)習(xí).再探索403
學(xué)習(xí)寫作畢業(yè)論文方法漫談408
訓(xùn)練寫作的基本方法414
附錄417
《世界史背景下中西古典史學(xué)的比較與詮釋》：
首先，從現(xiàn)代史學(xué)理論來看，比較史學(xué)的突出特征在于它正確揭示了復(fù)雜多樣的歷史現(xiàn)象和發(fā)展變化的歷史過程之中所存在的客觀的內(nèi)在聯(lián)系。這種客觀聯(lián)系集中表現(xiàn)在，紛紜多姿的歷史現(xiàn)象之間是通過“同”與“異”聯(lián)系起來的，從而形成了一個(gè)龐大而細(xì)密的歷史系統(tǒng)。同時(shí)，必須指出，在“年鑒學(xué)派”的“問題史學(xué)”視域之下，對(duì)“同”與“異”的發(fā)現(xiàn)和探討不但是建立在客觀事物的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上，而且也與我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注有著重要關(guān)系，并通過我們的歷史思維，對(duì)歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系加以理性的探討，進(jìn)而形成一種歷史的認(rèn)識(shí)方式——比較認(rèn)識(shí)。這種比較認(rèn)識(shí)方法的特點(diǎn)在于運(yùn)用“同”與“異”這一對(duì)認(rèn)識(shí)范疇，去探討歷史進(jìn)程中歷史現(xiàn)象之間存在的某些相同性或統(tǒng)一性，并在相同性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討歷史現(xiàn)象之間的差異性。更為重要的是，在揭示出歷史現(xiàn)象的“同”與“異”的內(nèi)容之后，歷史比較還特別強(qiáng)調(diào)要著力運(yùn)用歷史的研究方法，客觀而真實(shí)地揭示不同歷史“同”與“異”現(xiàn)象所產(chǎn)生的深沉而厚重的歷史原因，從而緊緊地將這種與我們現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的歷史比較研究建立在客觀的歷史發(fā)展進(jìn)程之中，而不是之外。因而從觀念上來講，歷史的比較研究是一種將歷史的古今結(jié)合起來的歷史研究，在具有突出的共時(shí)性特點(diǎn)的同時(shí)，也具有明顯的歷時(shí)性。用馬克·布洛克的話來講，歷史研究的要義在于既要以今知古，又要以古知今。因此，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注成為比較史學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。歸根結(jié)底，比較的歷史研究是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的歷史性的比較研究。
其次，在國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，比較史學(xué)與國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的理論關(guān)聯(lián)尤為凸顯。不言而喻，長(zhǎng)安歷史進(jìn)程所具有的國(guó)際性是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，但它首先是客觀的歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因而對(duì)這一問題的研究也應(yīng)該具有歷史性的態(tài)度。換言之，我們不能基于自身的主觀想象去探討國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究的內(nèi)容和方法，特別是比較研究的方法，相反地，我們應(yīng)從長(zhǎng)安國(guó)際性的歷史進(jìn)程中去了解其所存在的“同”與“異”之間的歷史關(guān)聯(lián)，并從這種真實(shí)的“同”與“異”之間的歷史關(guān)聯(lián)中去探討其賴以存在的復(fù)雜而多樣的歷史原因；當(dāng)然，對(duì)這種“同”與“異”內(nèi)在關(guān)系的探討，不僅是要著眼于長(zhǎng)安國(guó)際性歷史的產(chǎn)生原因，還要考慮到這種國(guó)際性長(zhǎng)安歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程，更要考慮到國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)歷史發(fā)展的結(jié)果；特別重要的是，還必須把這種結(jié)果與現(xiàn)實(shí)存在的重要問題結(jié)合起來，最終將這種歷史關(guān)聯(lián)建立在古今相通的堅(jiān)實(shí)歷史觀念基礎(chǔ)上。毫無疑問，發(fā)生在古長(zhǎng)安歷史土壤之上的國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)的歷史內(nèi)容，從時(shí)間來講，它是由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古今緊密相關(guān)的重大歷史現(xiàn)象所組成的歷史長(zhǎng)河；從空間來講，它是由駁雜多變且相互影響的內(nèi)容所構(gòu)成的多彩歷史畫卷。這一切，不僅提供了從比較史學(xué)的角度進(jìn)行研究的可能性，也為從比較史學(xué)的角度進(jìn)行研究提供了重要的現(xiàn)實(shí)必要性。由此看來，在此基礎(chǔ)上的歷史比較研究，其“同”與“異”不僅是一種客觀的歷史結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一種將主客觀相統(tǒng)一的辯證的歷史認(rèn)識(shí)方式。
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