現(xiàn)代精英文化是對(duì)既有的社會(huì)體制、文化體制的懷疑和挑戰(zhàn)，以便從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，精英小說(shuō)所側(cè)重描述的是變動(dòng)國(guó)家社會(huì)中的“人怎樣做”。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神是對(duì)既有的社會(huì)體制、文化體制的尊重和服從，中國(guó)通俗小說(shuō)所側(cè)重描述的是國(guó)家社會(huì)變動(dòng)中的“怎樣做人”。精忠愛(ài)國(guó)和修己獨(dú)慎是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的兩大原則。精忠愛(ài)國(guó)是“大節(jié)”，要求對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)，要求對(duì)時(shí)事政治的關(guān)心，這與任何民族的主流意識(shí)形態(tài)都相一致。修己獨(dú)慎是“小節(jié)”，要求自我的行為規(guī)范，要求民眾不斷地調(diào)整自我以適應(yīng)時(shí)事政治的變動(dòng)。中國(guó)通俗小說(shuō)的文化品質(zhì)也就是在既有的社會(huì)體制和文化體制中尋找自己的位置。域外小說(shuō)中人物的生活經(jīng)歷不管如何坎坷，也不管事業(yè)成功與否，令人尊敬的一定是傳統(tǒng)行為道德的篤行者；馮治的《中國(guó)三大村》中的禹作敏和吳仁寶都是農(nóng)民致富的帶頭人，但是禹作敏不會(huì)“做人”，私性膨脹到與制度挑戰(zhàn)，他只能失敗，而吳仁寶克己奉公，成為了現(xiàn)有農(nóng)村政策的成功實(shí)踐者；陸天明、周梅森等小說(shuō)中的那些貪官在生活中一定是道德敗壞者；文化小說(shuō)中的那些人物的行為不管怎樣叛逆，最后的是非評(píng)判一定是中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范。道德健全者人生一定圓滿，好人一定戰(zhàn)勝壞人，正義一定戰(zhàn)勝邪惡，有情人終成眷屬，無(wú)論社會(huì)如何變動(dòng)、翻新，無(wú)論人生多么曲折、坎坷，無(wú)論人生遭遇是多么凄慘、不幸，本分地做人一定有圓滿的結(jié)局。通俗小說(shuō)的這些文化品質(zhì)1949年以前在主導(dǎo)“世界主義”的新文化氛圍內(nèi)受到激烈的批判，被斥之為“封建”和“落后”，通俗小說(shuō)也被斥之為“瞞”和“騙”的文學(xué)。但是當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)特色的社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)的是“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”并舉，通俗小說(shuō)在價(jià)值取向上與當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)在很大程度上重疊在一起，于是不管通俗小說(shuō)表現(xiàn)的事情多么敏感，反映的問(wèn)題多么尖銳，也都有存在的理由和存在的空間。通俗小說(shuō)與主流意識(shí)形態(tài)不是沒(méi)有矛盾，但是，通俗小說(shuō)作家特別善于趨避，他們從來(lái)不愿意與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生直接對(duì)抗，常常是在過(guò)程中批評(píng)，在結(jié)尾處稱頌。最典型的例子是官場(chǎng)反腐小說(shuō)。這類小說(shuō)描述的是當(dāng)今社會(huì)最敏感的話題，小說(shuō)不管怎樣批評(píng)現(xiàn)有體制的弊病，不管怎樣揭露和諷刺那些貪官污吏，但是最后問(wèn)題的解決一定是清官戰(zhàn)勝了貪官。難道通俗小說(shuō)作家就不知道這條“光明的尾巴”影響了小說(shuō)的深度？這是一種模式化的結(jié)尾？他們是知道的。但是，他們更知道不這樣寫(xiě)，他們的小說(shuō)就沒(méi)有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。沿著社會(huì)環(huán)境所允許的路線走，是通俗小說(shuō)賴以生存的前提。
　　……