從遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代起，人就被定義為理性的動(dòng)物。盡管近代笛卡爾、牛頓、康德和黑格爾使這一觀念上升成為主流，也盡管出現(xiàn)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)式的理性主義思維一統(tǒng)天下局面，但是到今天，后現(xiàn)代主義思想家們卻認(rèn)認(rèn)識(shí)到:“這個(gè)定義在許多方面都是有問題的。西方所有關(guān)于人的學(xué)說都建構(gòu)在這一定義的框架之內(nèi)。長期以來，我們都是在從這一規(guī)則引申出來的混亂想法與概念中折騰�！彼季S的邏輯“在本質(zhì)上與開端上并未再進(jìn)展分毫，唯一可能的出路就是將其從根基連根拔起”（海德格爾語）。 
　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在傳統(tǒng)的決定論、線性思基礎(chǔ)上的理論體系。它不只是在觀念、方法上落后于復(fù)雜系統(tǒng)理論和非線性科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，更在其內(nèi)容和應(yīng)用上偏離了真實(shí)世界和真實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在很大程度上淪落為少數(shù)專家之間的“內(nèi)部對(duì)話”。作者相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)的新生只能通過在復(fù)雜系統(tǒng)理論、非線性科學(xué)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)重建、通過向真實(shí)世界和真實(shí)人的回歸來獲得。