《中國文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。
《中國文化知識(shí)讀本:古代刑罰與刑具》為叢書之一,介紹了古代刑罰與刑具的有關(guān)內(nèi)容。
《中國文化知識(shí)讀本:古代刑罰與刑具》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語言、圖文并茂的形式,把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星,組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。
在王權(quán)至上,法自君出的封建社會(huì),鞭笞、棍打是最常見的懲罰。歷代酷吏在拷訊犯人時(shí),往往違反刑罰規(guī)定,諸刑并用,還別出心裁地創(chuàng)造出各種稀奇古怪的用刑方式,在殘虐人性時(shí)得到淋漓盡致的發(fā)揮。
一、中國古代刑罰的發(fā)展變化及其原因
二、奴隸制五刑
三、封建制五刑
四、古代的種種死刑
五、古代常用的刑具
(二)中國古代刑罰演變的原因
大體上,中國古代刑罰發(fā)展變化的原因有以下幾個(gè)方面。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步及當(dāng)權(quán)者指導(dǎo)思想的不斷變化導(dǎo)致了刑罰的發(fā)展變化。法律制度是社會(huì)上層建筑的重要組成部分,任何法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其形成,都是與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。原始社會(huì)時(shí)期,沒有國家、沒有法律、生產(chǎn)力水平低下、人類認(rèn)識(shí)自然的能力低下,當(dāng)時(shí)的原始習(xí)慣也是由以采集和漁獵為標(biāo)志的低下生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的,懲罰方式簡(jiǎn)單殘暴。后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制成為主導(dǎo),逐漸產(chǎn)生了相當(dāng)多的習(xí)慣法。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,隨著人們對(duì)物質(zhì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),刑罰的體系逐漸完善,目的性也更加專一,即保護(hù)私有制財(cái)產(chǎn),保護(hù)人身權(quán)利,維護(hù)政治統(tǒng)治。自夏朝建立第一個(gè)奴隸制國家起,我國古代社會(huì)一直堅(jiān)持以刑罰為中心的法律體系。
由于專制、集權(quán)貫穿我國幾千年的古代發(fā)展史,中國古代的法律文化也有鮮明的中國特色,刑罰的隨意性導(dǎo)致大量地充斥于刑法之中的完全是對(duì)人的生命的漠視。
從簡(jiǎn)單的同態(tài)復(fù)仇到夏、商時(shí)期的奴隸制刑罰,直至演變到封建社會(huì)的“五刑”,刑罰的變化,同當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。中國古代社會(huì)一直是集權(quán)的家長制統(tǒng)治,王或皇帝是國家的主宰,所謂家天下,“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣”。所以,法律也集中體現(xiàn)了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想。崇尚刑法,重視刑罰,使我國古代不管民事、行政、刑事的制裁,無一例外地采用刑罰的手段。法律不但憑借嚴(yán)酷的刑罰手段懲辦危及王權(quán)統(tǒng)治的政治性犯罪,同時(shí)也嚴(yán)厲制裁破壞國家統(tǒng)治、擾亂社會(huì)程序的刑事犯罪。統(tǒng)治者從長期的實(shí)踐中體會(huì)到,既要使犯罪者受到懲罰,又能保存其勞動(dòng)能力才是更為有利的。所以刑制的改革,更加適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要,同時(shí)也能更好地維護(hù)其統(tǒng)治。夏、商時(shí)期人們認(rèn)識(shí)自然的能力十分有限,同時(shí)又剛剛從原始野蠻時(shí)代演變而來,維護(hù)王權(quán)成為其首要的目的,同時(shí)人的愚昧無知又使統(tǒng)治者假借天意的圖謀得以實(shí)現(xiàn),雖然其刑罰十分野蠻殘酷,但是統(tǒng)治者借天的名義,成功地表明其刑罰的合理性。同時(shí),統(tǒng)治者鑒于前朝的教訓(xùn),至周時(shí)提出“以德配天”“明法慎罰”的思想,強(qiáng)調(diào)“用刑寬緩”,將教化和刑罰結(jié)合起來,出現(xiàn)了以“圜土之制”,“嘉石之制”為名的徒刑、拘役等刑罰,又增加了贖刑、流刑等作為五刑的補(bǔ)充,不再是單純的傷及人肢體、生命的酷刑。秦以后到明清,中央集權(quán)的統(tǒng)治更加牢固地確立,雖然各朝代執(zhí)政者的指導(dǎo)思想各有不同,但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步也逐漸促使統(tǒng)治者對(duì)刑罰作出了變革,以絞、斬死刑代替以往殘酷的生命刑,以笞、杖、徒、流代替野蠻的肉刑,這實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者逐漸適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)文明程度提高的反映。
2.古代社會(huì)高度集權(quán)的家長制統(tǒng)治、統(tǒng)治者權(quán)力的無限制和無制約性,導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者往往憑一己好惡行事,使刑罰形成了不穩(wěn)定和不確定的特點(diǎn)。所以,我國古代刑罰發(fā)展變化的進(jìn)程中人為的痕跡濃重;總趨勢(shì)是朝著寬緩的方向發(fā)展,但是其中也多有反復(fù)。我國古代社會(huì)自從有國家以來,無論是不成文立法的時(shí)代,或者是成文法時(shí)代,法律對(duì)刑罰的種類都有明確的規(guī)定,但是經(jīng)常有隨意增加法外刑罰的情況。隋初,制定《開皇律》《大業(yè)律》,強(qiáng)調(diào)用法寬緩,然而隋煬帝并不依律行事,他“更立嚴(yán)法”,并恢復(fù)梟首、滅九族等酷刑,自毀法制,濫施淫刑。又如唐時(shí)法律為我國古代之最鼎盛時(shí)期,但是法外施刑的現(xiàn)象也層出不窮。武則天時(shí),酷臣周興、索元禮、來俊臣非法采用酷刑摧殘人犯,將人犯“禁地牢中,或盛之如甕,以火圜灸之,兼絕其糧餉,至有抽衣絮以啖之者”。明時(shí),皇帝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)關(guān),濫用刑罰更為嚴(yán)重。清律中根本沒有關(guān)于文字獄的直接規(guī)定,但所有的文字獄均是按照謀反、大逆定罪,是最嚴(yán)重的犯罪,并且處以最嚴(yán)厲的刑罰。所以,古代專制制度下,皇帝的行為往往使法律淪為一紙空文。
另一方面,較為開明的當(dāng)權(quán)者的舉措,又會(huì)帶來不同的后果。據(jù)史載,漢初文帝改刑罰的原因,是為緹縈的孝心所感動(dòng),遂下詔說:“刑至斷肢體,刻肌膚,終生不息!笔恰安坏隆。由此引發(fā)了漢初刑罰的改革。所以,在我國古代社會(huì)以仁者治國的指導(dǎo)思想下,法制的推進(jìn)顯然有其偶然性,但是反過來說,這樣的發(fā)展變化也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。
3.宋元明清法制由輕向重變化的原因。從秦漢至隋唐,刑罰制度的發(fā)展趨勢(shì)—直是由繁雜殘酷轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明輕緩。其間有漢文帝廢肉刑的改革、三國兩晉南北朝的刑制改革及隋文帝法定五刑,至唐時(shí)法制達(dá)到巔峰,其影響直至宋、元、明、清,但是宋、元、明、清雖以唐制,其刑罰較前朝又趨殘酷、繁雜,并且復(fù)活了肉刑,死刑的執(zhí)行方式也有增加。從歷史上看,宋、元、明、清時(shí)期是我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并且最終沒落,而商品經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽之時(shí),社會(huì)的矛盾日趨激化,統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治,更加加強(qiáng)中央集權(quán),用重典治天下,故而刑罰更加殘酷,這也是中國古代社會(huì)后期刑罰的重要特點(diǎn)。至明清,發(fā)展尤為明顯,其特點(diǎn)就是限制商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在資本主義萌芽已經(jīng)誕生的條件下,仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的傳統(tǒng),實(shí)行“禁海閉關(guān)”,延緩了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。明時(shí)增加許多法外酷刑,而清朝又處于古代中國向近代化發(fā)展的復(fù)雜時(shí)期,更加以空前的嚴(yán)刑峻法推行政治思想的高壓統(tǒng)治。明清時(shí)期大興文字獄,對(duì)思想異端嚴(yán)厲懲罰,這在一定程度上阻止了我國古代社會(huì)先進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展,也是我國古代社會(huì)一貫的愚民政策的體現(xiàn)。
明清時(shí)期重刑觀點(diǎn)同當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜密切相關(guān)。古代社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期,封建制度已經(jīng)走向末路,新的生產(chǎn)關(guān)系正在形成之中。而這種新興的生產(chǎn)關(guān)系勢(shì)必威脅到封建統(tǒng)治集團(tuán)的切身利益,所以,統(tǒng)治者為了維護(hù)政治上的專制統(tǒng)治,必然鉗制廣大人民的思想和輿論,甚至不惜動(dòng)用殘酷的刑罰手段,遏制自由思想的興起。
4.刑罰的變化與發(fā)展同特定的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀緊密相連。我國古代社會(huì)發(fā)展的不同階段,或者同一階段的不同時(shí)期,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的發(fā)展不盡相同,所以,在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期,會(huì)形成不同的特色。刑罰作為法的重要組成部分當(dāng)然也有不同的發(fā)展和變化,從夏商以來歷代統(tǒng)治者在運(yùn)用刑罰統(tǒng)治社會(huì)的過程中逐漸積累了豐富的用刑經(jīng)驗(yàn),至西周時(shí),形成“刑罰世輕世重”的理論!渡袝涡獭氛f“輕重諸罰有權(quán),刑罰世輕世重”!靶绦聡幂p典,刑平國用中典,刑亂國用重典。”這種思想逐漸融人中國傳統(tǒng)政治理論之中,刑罰的發(fā)展變化實(shí)際上也體現(xiàn)了這種理論在治國實(shí)踐中的運(yùn)用。戰(zhàn)國時(shí)期,群雄并爭(zhēng),天下大亂,當(dāng)時(shí)剛剛興起的地主階級(jí)在制定法律的時(shí)候就特別強(qiáng)調(diào)重視重刑,用刑嚴(yán)酷。唐時(shí),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為迅速,國家實(shí)力明顯增強(qiáng),所以,這一時(shí)期奉行用刑持平,“刑平國,用中典”的策略,體現(xiàn)到刑罰上,變化為寬嚴(yán)適中,簡(jiǎn)約易明,由此帶來的是社會(huì)更加穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)更加繁榮,使唐帝國成為當(dāng)時(shí)亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。宋、元、明、清時(shí)期,統(tǒng)治者都是在天下大亂,群雄紛爭(zhēng)中奪取天下,都認(rèn)為身處亂世,強(qiáng)調(diào)治亂世用重典,所以這一時(shí)期的刑罰一反隋唐以來的輕刑中典政策,又將刑罰導(dǎo)人峻法酷刑的時(shí)期,走上了回頭路。然而,嚴(yán)刑酷法帶來的不是統(tǒng)治者的長治久安,殘酷的鎮(zhèn)壓反而加快了王朝覆滅的步伐。
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