（二）書籍的雛形
    我們這里所說的書籍雛形，也可以稱作初期書籍，主要指早期的文字記錄，這些檔案性質(zhì)的材料主要有甲骨文、金文、石刻文字等。說它們是書籍的雛形主要是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈φ��?guī)書籍的完整概念，卻又是當(dāng)時(shí)人們思想支配下對(duì)某種活動(dòng)的真切記錄，是有條理的文字顯現(xiàn)。多多少少具備了書籍的某些因素，因此我們可以把它們稱為書籍的雛形或者初期書籍。
    中國的初期書籍可能在3000年前的殷商時(shí)代就產(chǎn)生了，可惜能夠保存下來、傳之后世的就少之又少了c當(dāng)我們描述中國初期書籍的時(shí)候大多以甲骨文、金文、石刻文字為例，但是絕不意味著初期書籍就是這時(shí)候產(chǎn)生的。初期書籍確實(shí)產(chǎn)生在正規(guī)書籍之前，但是正規(guī)書籍產(chǎn)生以后仍然有初期書籍的沿用。
    1.甲骨文書
    把文字刻在龜甲和獸骨上，在中國有幾千年的歷史了�，F(xiàn)在能見到的最早的甲骨文字是一百多年前在河南安陽出土的。
    一百多年前，河南安陽小屯村附近，農(nóng)民在耕地、挖土?xí)r，常常發(fā)現(xiàn)大小不等的甲骨。當(dāng)時(shí)農(nóng)民迷信不懂，就說是龍骨，并且傳言可以治病。時(shí)間久了，殷墟的甲骨被賣到北京了，正式成為中藥。1899年，劉鶚到北京拜訪當(dāng)時(shí)的國子監(jiān)祭酒王懿榮，正趕上王懿榮抓藥治病，其中有味藥正是“龍骨”。劉鶚發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有文字，認(rèn)定那不是什么中藥，而是文物。于是劉鶚開始收集、研究甲骨，從此甲骨便成了文物收藏家搜羅的對(duì)象。一百多年來，大概有十萬片刻有文字的龜甲和獸骨從殷墟被發(fā)掘出來。
    1976年，考古隊(duì)在對(duì)陜西周原地區(qū)進(jìn)行考察的時(shí)候，又發(fā)掘了一批西周早期的甲骨，大約—萬五千片。其中也有帶文字的，很有趣的是，這些文字比殷墟甲骨的文字小得多，要用放大鏡才能看清楚，可見當(dāng)時(shí)刻寫甲骨的技術(shù)已經(jīng)非常精湛純熟了。商周時(shí)代的甲骨，只有少量記事性的文字，而單純記事的甲骨是少數(shù)，絕大多數(shù)還是記錄占卜的結(jié)果。
    用龜甲和獸骨占卜并把得到的結(jié)果和是否應(yīng)驗(yàn)刻在龜甲或獸骨上是我國上古時(shí)期的一種習(xí)俗。殷商時(shí)代，由于科學(xué)水平不高，所以占卜之風(fēng)盛行。凡遇到國家的戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)事、災(zāi)害、祭祀等事，都要先占卜。
    占卜的方法是在占卜前將龜甲的背面鉆出圓形小坑，或者鑿成菱形的淺槽，但是都不能鉆透。把要問卜的事情先向神說明，然后用燃燒的木棒在小坑的中央或者淺槽的邊緣炙烤。甲骨受熱后就出現(xiàn)了形狀各異的裂紋，這些裂紋就是卜兆，也就是神靈的旨意。然后占卜者根據(jù)裂紋的模樣來判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、狩獵得失、農(nóng)業(yè)豐歉等。占卜完畢后，要把占卜的時(shí)間、事項(xiàng)、結(jié)果、占卜者姓名及是否應(yīng)驗(yàn)刻在甲骨上。這些用過的甲骨由專人在骨片中間鉆孔，串聯(lián)成冊(cè)，有次序地保管起來。可見此時(shí)的甲骨已經(jīng)有了記事內(nèi)容，裝訂形式頗有些正規(guī)書籍的特征。
    2.金文
    在甲骨文盛行的商周時(shí)代，也有刻鑄在青銅器皿上的文字流行。當(dāng)然，這也不能算作正規(guī)書籍。但是這些記載，無論從形式到內(nèi)容乃至文字的多寡，都是甲骨文不能與之相比的。它的書籍特征更加明顯了。
    青銅是銅加少量錫制成的合金，鑄造出來是青灰色的，因此被稱為青銅。用青銅制造的器皿物什就是青銅器。刻在這上面的文字就叫“金文”“銘文”或者“鐘鼎文”。
    在商周時(shí)代，青銅器是非常高貴的器具，是貴族的專用品。它的品類很多，有禮器、樂器i兵器等。特別是禮器，也稱“吉金”，這是貴族們無比珍視的。而禮器中的大鼎就更加高級(jí)，它是權(quán)力的象征，也是國家的象征。失去了，就表明國家滅亡了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。如果一國滅亡，總要“毀其宗廟，遷其重器”，而戰(zhàn)爭(zhēng)中即將失敗的國家就設(shè)法把重器埋藏起來，只要這些重器不丟，就意味著國家沒有滅亡，即便首都淪陷了，仍然有復(fù)國的可能。
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