**章
子曰①：“學(xué)②而時③習(xí)④之，不亦說⑤乎？有朋⑥自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍⑦，不亦君子⑧乎？”
章旨
本章是孔子教人好學(xué)，能循序漸進，由治學(xué)之方法，經(jīng)治學(xué)之效益，達(dá)治學(xué)之態(tài)度，而皆能有喜悅無窮、法喜充滿之心，并能修至處逆境時亦不慍怒之境域，堪稱“有德之君子”。
注釋
①子曰：古代弟子尊稱老師為“子”，《論語》全書的子曰即孔子所說的話。
②學(xué)：謂修學(xué)兼包智德育等而言。
③時：時時刻刻不間斷。
④習(xí)：指一切練習(xí)、復(fù)習(xí)、總習(xí)等。
⑤說：與喜悅之“悅”同。
⑥朋：即朋友，志同道合之類。
⑦慍：含怒不快之意。
⑧君子：學(xué)問道德達(dá)到完善之人。
意譯
孔子說：“修治學(xué)問，能時時去溫習(xí)，既不會忘記，又能悟出新的道理來，心里難道不喜悅嗎？有志同道合的人從很遠(yuǎn)的地方來學(xué)習(xí)請教，與我共同研討學(xué)問，能教育天下英才，難道不是一件快樂的事嗎？自己的學(xué)問有了成就，而不為他人所知，心中卻沒有一點憤恨，難道不是一個很有道德修養(yǎng)的君子嗎？”
廣義
本章之大義
（一）論治學(xué)之方法
孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓�！笔且裕�研究學(xué)問亦需要有正確的方法。無規(guī)矩而畫方圓，乏繩墨而測曲直，是難期允正的。
研究學(xué)問而無方法，則勢必皓首窮年猶無所成。孔子博學(xué)多能，被稱為至圣，蓋得力于“治學(xué)之方法”的講求。
孔子一生好學(xué)，《論語》開宗明義**章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”是勉人以“學(xué)”為悅，以“時習(xí)”為悅，較荀子之告誡“學(xué)不可以已”更積極。
蓋學(xué)道貴乎須“溫故而知新，可以為師矣”（為政篇），方屬實學(xué)，而在方法上則力求“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（子張篇）。
（二）論治學(xué)之效益
第二段為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這正是同道之間相互切磋琢磨或師生間“教學(xué)相長”的樂趣，是能提升個人心性、知識、學(xué)問境界的**途徑。從中體會《學(xué)記》云：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”是因人乃社會動物，學(xué)者皆樂于其學(xué)，且朋友為“五倫之一”，于進德修業(yè)均有裨益。
《論語》開篇即云：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”而又告誡子路：“朋友切切偲偲”（子路篇），且謂“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣”（季氏篇），即“君子以文會友，以友輔仁”（顏淵篇），凡此均是圣賢重視朋友，君子學(xué)砥礪之實證。
以此而進，始可提升個人修養(yǎng)之境域及收公開討論之功效也。
（三）論治學(xué)之態(tài)度
第三段為“人不知而不慍，不亦君子乎”，正說明天鼎地爐中，對修煉者的考驗關(guān)卡，過了此關(guān)便是君子，卡住了，得重新修持。
從中體會治學(xué)之態(tài)度，必須“務(wù)實”不尚虛名；無論“用行舍藏”，均須切實以求，在內(nèi)心，不在外表，方不負(fù)學(xué)之本旨，而所學(xué)自能合理而切用。
從客觀的態(tài)度言：
孔子之治學(xué)與為人，極為嚴(yán)肅，對事理之主張，絲毫不茍，認(rèn)為“道聽涂說，德之棄也”（陽貨篇），而堅持“君子于其所不知，蓋闕如也”（子路篇）之原則。故于其所知者，則不加隱飾，不知則不強以為知。嘗告子路曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保�為政篇）謂治學(xué)應(yīng)本著客觀態(tài)度，虛心研求。
是故學(xué)道本系心靈的提升，惜世俗之人難明進德修業(yè)之實學(xué)，反生謗誹。但這對有修持的人而言，是一項考驗，能不因此而發(fā)怒，正意味著胸懷寬廣，豈不是已修至道德涵養(yǎng)臻于完美的君子嗎？這就是孔子心中贊美為“有德的君子”，良有以也。
易理
一、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的妙易
夫子論治學(xué)之方法，首先在于“時習(xí)之”，此從《周易》一書的角度言，即是以坤坎兩卦感應(yīng)之，在先天