從現(xiàn)代心理學(xué)和佛法的雙重視角，對(duì)古今中外各系佛教思想的核心——有關(guān)心靈的學(xué)說，作了一番現(xiàn)代整合，忠實(shí)地濃縮了佛法的精華，作出使現(xiàn)代人容易明白的詮釋。既有深刻的理論論證，又有治理自心、完善人格，乃至明心見性，獲得大智慧、大安樂、大自在的具體技術(shù)。是一部深入淺出的學(xué)術(shù)力作，是佛教心理學(xué)的**教科書，是學(xué)佛修行的必要輔導(dǎo)，為心理學(xué)工作者提供了精深博大的參照體系，為廣大愛好佛學(xué)和心理學(xué)的讀者提供了學(xué)習(xí)佛法的方便。
這是迄今*為系統(tǒng)、全面、*為深入的心靈學(xué)說專著，通過佛教對(duì)“心”的詮釋，教導(dǎo)我們轉(zhuǎn)識(shí)成智，實(shí)現(xiàn)找心、安心、凈心，*終找到生命的價(jià)值。
這部作品為深入探究人類心靈實(shí)相、治愈心理疾患奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代心理學(xué)與佛法的雙重視角，用淺近的文字使佛法智慧通過心理學(xué)融入人們的生活，解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的心理問題。
第一章 佛教與心理學(xué)（緒論）
第一節(jié) 佛教對(duì)心的高度重視
一、佛法宗要——心之緣起
二、“一切法中，心為上首”
三、“心理主義”的佛教
第二節(jié) 佛教心理學(xué)源流
一、原始佛教心理學(xué)
二、部派佛教心理學(xué)
三、印度大乘心理學(xué)
四、印度密乘心理學(xué)
五、中國(guó)佛教心理學(xué)
六、朝鮮、日本、越南佛教心理學(xué)
七、近現(xiàn)代西方佛教心理學(xué)
第三節(jié) 佛教心理學(xué)的特質(zhì)、價(jià)值和影響
一、鮮明的出世間特性
二、解行相應(yīng)、止觀雙運(yùn)的方法
三、定散雙究，染凈同詮
四、正見為導(dǎo)及心靈哲學(xué)的發(fā)達(dá)
五、佛教心理學(xué)的價(jià)值和影響
第二章 心——多功能多層次的集起（上）
第一節(jié) “心”的名義
一、心、意、識(shí)
二、“心”的類別及特性
第二節(jié) 受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)
一、受蘊(yùn)——感受、情緒、情感、心境
二、想蘊(yùn)——感知覺、想象
三、行蘊(yùn)——造作、意志、自我意識(shí)
四、識(shí)蘊(yùn)——心王
第三節(jié) 前五識(shí)：眼耳鼻舌身五識(shí)
一、前五識(shí)的分工
二、前五識(shí)的特點(diǎn)
三、前五識(shí)的染凈及相應(yīng)心所
第四節(jié) 第六識(shí)：意識(shí)
一、意識(shí)的作用
二、意識(shí)的運(yùn)作狀態(tài)及種類
三、意識(shí)為染凈迷悟的關(guān)鍵
第五節(jié) 第七識(shí)：末那識(shí)
一、“思量為性相”、作為意根的末那識(shí)
二、恒執(zhí)內(nèi)自我的染污末那
三、末那識(shí)的相應(yīng)心所
四、關(guān)于末那識(shí)必有的論證
五、末那識(shí)為“染凈依”
第六節(jié) 第八識(shí)：阿賴耶識(shí)
一、阿賴耶識(shí)的語義及別稱
二、阿賴耶識(shí)的攝藏功能
三、阿賴耶識(shí)所了境及相應(yīng)心所
四、阿賴耶識(shí)的行相
五、阿賴耶識(shí)為染凈之本
六、阿賴耶識(shí)的真妄
七、關(guān)于阿賴耶識(shí)必有的論證
第七節(jié) 第九識(shí)：阿摩羅識(shí)
一、真識(shí)、如來藏識(shí)、根本心、泥洹識(shí)、阿摩羅識(shí)
二、作為佛等圣眾清凈心的真常心、阿摩羅識(shí)
三、凡夫本具的真心、阿摩羅識(shí)
四、從結(jié)構(gòu)論建立第九識(shí)
五、以真心為心的體性而立或不立第九識(shí)
六、從結(jié)構(gòu)論反對(duì)立第九識(shí)
七、關(guān)于第九識(shí)爭(zhēng)議的評(píng)議
第三章 心——多功能多層次的集起（中）
第一節(jié) 無記及不定心所法
一、遍行心所法
二、別境心所法
三、不定心所法
第二節(jié) 善心所法
一、唯識(shí)學(xué)十一種善心所
二、對(duì)善心所法的補(bǔ)充
第三節(jié) 不善心所法及煩惱的辨認(rèn)
一、六大根本煩惱
二、隨煩惱
三、煩惱的種種歸納
四、對(duì)不善心所法的補(bǔ)充
五、煩惱的特點(diǎn)與過患
第四節(jié) 八十九心與百二十一心
一、善心
二、不善心
三、異熟心
四、唯作心
第五節(jié) 百六十世間心與八十性妄
一、《大日經(jīng)》百六十世間心
二、八十性妄
第四章 心——多功能多層次的集起（下）
第一節(jié) 四分與三量
一、諸識(shí)之四分
二、“量”——認(rèn)識(shí)
三、現(xiàn)量
四、比量
五、非量
第二節(jié) 分別與思維
一、三種分別
二、其它諸種分別
三、審慮與尋思
第三節(jié) 夢(mèng)
一、夢(mèng)的定義、性質(zhì)與作用
二、夢(mèng)的種類及成因
三、夢(mèng)兆與占?jí)?br>四、夢(mèng)與修行
第四節(jié) 佛教心理內(nèi)容說總論
一、心識(shí)層次和心理內(nèi)容的總結(jié)補(bǔ)充
二、心所法屬性的檢討
三、人心的陰陽及運(yùn)動(dòng)規(guī)律
四、心——奇妙的超巨系統(tǒng)
第五章 心識(shí)與業(yè)的生起
第一節(jié) 心識(shí)生起的因緣（上）
一、入、處、界及三緣生識(shí)
二、眼等五根
三、意根
四、七、八二識(shí)之根
五、二十二根
第二節(jié) 心識(shí)生起的因緣（下）
六、八識(shí)所緣境
七、與根、塵和合的識(shí)
八、四緣生識(shí)
九、九緣、二十四緣生識(shí)
十、社會(huì)性認(rèn)知形成的因緣
第三節(jié) 一念心生滅的過程
一、九心輪
二、十七心剎那
三、八十
第一章
佛教與心理學(xué)（緒論）
\\t
\\t心理學(xué)（psychology）的希臘語原意，為闡釋心靈的學(xué)問。西方古代哲人研究心靈，用的主要是哲學(xué)思辨的方法，他們關(guān)于心靈的學(xué)說只是其哲學(xué)思想中的一部分，尚稱不上近現(xiàn)代科學(xué)意義上的心理學(xué)。近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)雖然用了psychology的舊名，但運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測(cè)試、測(cè)量、問卷、訪談、個(gè)案、追蹤產(chǎn)品分析等研究物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的方法研究心理現(xiàn)象，要求根據(jù)精確的量度，盡可能科學(xué)地進(jìn)行嚴(yán)密分析，用合乎邏輯和理性的、經(jīng)得起公眾考查的論據(jù)來解釋，與古代哲學(xué)心理學(xué)性質(zhì)頗有不同，通常被看作近現(xiàn)代科學(xué)中的一門。這門科學(xué)從19世紀(jì)末起成為顯學(xué)，越來越發(fā)達(dá)，已分出200多門子學(xué)科和交叉學(xué)科。在20世紀(jì)62項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)重大貢獻(xiàn)中，心理學(xué)占了13項(xiàng)，居首位，其成果對(duì)所有的人文社會(huì)科學(xué)都有巨大影響。
\\t科學(xué)心理學(xué)一開始就力圖使自己成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，但由于研究對(duì)象的特殊性和復(fù)雜性，其研究也帶來了消極后果。那就是將人的心靈還原為動(dòng)物或機(jī)器的還原論、機(jī)械論；將人的行為視為環(huán)境或遺傳產(chǎn)物的決定論；有將心理學(xué)的研究范圍僅僅局限于狹義的心理（指基本的心理結(jié)構(gòu)和功能），而將自由意志、存在意義、信仰、靈感、神秘經(jīng)驗(yàn)等高級(jí)精神現(xiàn)象排除在外的傾向。
\\t從科學(xué)心理學(xué)建立伊始，就有人反對(duì)這種傾向，“現(xiàn)代心理學(xué)之父”威廉·詹姆斯（William James）就強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的范圍應(yīng)是包括靈魂、宗教經(jīng)驗(yàn)等在內(nèi)的人類經(jīng)驗(yàn)的一切現(xiàn)象，把心理學(xué)定義為“精神生活的科學(xué)”（1890）。愛因斯坦、奧本海默等物理學(xué)大師，也反對(duì)套用自然科學(xué)的原則解釋人的生活和心理現(xiàn)象。當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)及后現(xiàn)代心理學(xué)，不再把心理學(xué)視為一種科學(xué)，而將其看作關(guān)于整個(gè)人性的研究，以整合世界各種傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)的智慧，并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)為使命，將歷來主要為宗教特別是佛教所探求的超越經(jīng)驗(yàn)、終極價(jià)值、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、終極意義、自我超越、宇宙意識(shí)、日常生活的神圣化等，作為自己重要的研究對(duì)象。不局限于自然科學(xué)的方法，而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禪定、觀心、觀無我等，開放地研究人的一切心靈經(jīng)驗(yàn)。
\\t從西方古代哲學(xué)心理學(xué)的角度來看，佛教中顯然有相當(dāng)成熟的心理學(xué)，其精深豐厚，乃西方古代諸家心理學(xué)所不及。佛教心理學(xué)理論奠基于、運(yùn)用于修行實(shí)踐，具有多種調(diào)控、凈化人心的操作技術(shù)，其重真修實(shí)證的精神及實(shí)用性，與近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)多所相通。在當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)看來，佛教的主要內(nèi)容甚至可以說就是一門心理學(xué)。
\\t
\\t第一節(jié) 佛教對(duì)心的高度重視
\\t
\\t在佛法時(shí)代乃至當(dāng)今的百家之學(xué)中，若論對(duì)如實(shí)認(rèn)識(shí)心靈、徹底凈化心靈的重視程度和為此而付出的努力，佛教完全稱得上天字號(hào)第一家。
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\\t一、佛法宗要——心之緣起
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\\t眾所周知，佛教乃三大世界宗教中最年長(zhǎng)者。誕生于喜瑪拉雅山南麓古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子，因切感人生生、老、病、死等痛苦，為覓得滅苦解脫之道而出家修行，證得洞徹宇宙人生真實(shí)本面的大覺，創(chuàng)立佛教，被尊稱為釋迦牟尼（釋迦族的圣人）、佛陀（大覺悟者）。這一歷史故事一直是各時(shí)域中的各派佛教共認(rèn)的信仰基點(diǎn)。
\\t悉達(dá)多太子“四門游觀”，受老、病、死亡刺激而出家求道的因緣，便是一大現(xiàn)身說法，表明佛教的宗旨在于解脫人生諸苦，徹底解決人存在的根本問題——生死。在佛陀看來，人生的一切痛苦，一切心靈問題、生理問題、社會(huì)問題，歸根結(jié)蒂，皆由生于人間，不容選擇地稟受此不完美的生命形態(tài)、生存條件、心理活動(dòng)模式所致。有生便有衰老、疾病、恩愛別離、怨仇相會(huì)、所求不得等苦；有生必有死，意味著人
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