1、世界是怎么回事兒
很久以前，天和地連接在一起，像個滾圓的雞蛋；里 面漆黑一團，混沌空蕩，什么都沒有。不知過了多久，混 沌中，忽地孕育出一個巨人來。
這個巨人，就是盤古。他自誕生始，就一直酣睡。他 睡了整整1.8萬年，才睜開眼睛�？墒牵�他什么都看不見， 由于地方狹窄，他也翻不了身。他便制造出斧頭，以斧力劈，剎那間，只聽一聲巨響，蛋殼裂為兩半，天地倏地分 開，周遭明亮起來。
就這樣，天一點點地上升，地一點點下沉。盤古擔(dān)心 天和地還會合并到一起，便腳踏大地，手擎藍天，使天和 地的距離越來越遠。天與地每升降一分，他的身體也增長 一分。他由此成長為一個超級巨人。
盤古的情緒，與天氣變化緊密相關(guān)。如果他很高興， 天氣就變得晴朗；如果他生氣了，天空就會陰沉沉的；如 果他憂傷哭泣，天上便會落下雨珠；如果他輕輕地嘆息， 就會有風(fēng)刮過。
盤古和天地一同成長著，不知不覺中，又過去了1.8萬 年。盤古的個頭，長到了9萬里。他再也不用擔(dān)心天和地 會合攏了。
盤古非常高興，想躺下來休息一下。然而，他已然 疲憊不堪，耗盡了所有力氣。在他倒下的剎那，他的四 肢，變成了泰山、衡山、華山、恒山；他的頭，變成了嵩 山；他的眼睛，變成了太陽和月亮；他的頭發(fā)，變成了點 點繁星；他的氣息，變成了風(fēng)云；他的聲音，變成了閃電 雷鳴；他的肌肉，變成了土壤；他的經(jīng)脈，變成了條條道 路；他的牙齒、骨頭，變成了埋藏在地下的礦產(chǎn)和寶藏； 他的血液，變成了江河湖海；他的汗水，變成了雨水和甘 露；他的汗毛，變成了花草樹木；他的靈魂，變成了鳥獸 魚蟲……
盤古犧牲自己、開天辟地，是一個創(chuàng)世神話。遠古時， 文字還沒有發(fā)明，史前人類的思想，需要依靠神話等載體， 口耳相傳。因而，盤古開天辟地看起來可笑，實際上蘊含 著哲學(xué)思想的雛形。
它表明了史前人類對天地萬物的探索，樸素地探討了 人類從哪里來，又將到哪里去；人類如何而來，又如何而去。
盤古創(chuàng)世的神話，反映了史前人類對天地形成的思考。
盤古的身體，化為天地萬物，還蘊含著一個偉大的哲學(xué) 觀——人和萬物原本就是一個有機整體。
這為后來的“天人合一”的思想，提供了土壤。
2、 114 個“德”
商紂王的暴虐，讓朝廷氣氛變得特別恐怖。有的大臣直言進諫，卻不幸被紂王殺害了。 此后，大臣們紛紛出逃，棄官出走，遠避災(zāi)禍，只有箕子一個人堅決地留了下來。 箕子是紂王的叔叔，更是著名的思想家，為絕世之賢。
箕子很有頭腦，他在很久之前，就敏銳地認識到江山不穩(wěn)， 便將一些社會問題記錄下來，呈奏給紂王，耐心地規(guī)勸紂 王處理朝政。但紂王沉湎于酒色，根本不聽。
當(dāng)箕子看到群臣外逃后，心中焦慮，便再次苦心勸諫。 紂王鬼迷心竅，當(dāng)下盛怒，把箕子關(guān)進了囚牢�；�子一夜之間變?yōu)榱伺�隸。箕子入獄后，紂王越發(fā)暴虐，各諸侯國先后起兵造反。 箕子聽到后，知道商朝即將面臨終結(jié)，痛苦極了。想
到都城日后將淪為廢墟，他不忍再看到眼前的景象，便以發(fā)遮面，仿佛瘋瘋癲癲的樣子；心情郁悶的時候，他便彈 唱《箕子操》，排解心中的憤懣。
果然，不久后周武王滅掉了商朝，紂王自焚而死�；� 子趁亂離開囚牢，遠行到陵川的一座深山，隱居起來。
在山間，箕子把純天然的黑白兩色石頭，擺在地上， 用以研究難題，或觀測天象。
周武王創(chuàng)立了周朝后，素聞箕子是賢者，便四處尋訪， 終于找到了箕子。周武王一心想把國家治理好，便虛心向 箕子求教。
箕子雖然飽含亡國之痛，但還是被周武王的誠心感動 了。他便將大禹時代流傳下來的“洪范九疇”傳授給了周武王。
洪范九疇，又稱《洪范》，被記錄在《尚書》中。 “洪”，是大的意思；“范”，是典范、規(guī)則的意思；“九疇”， 是9種方法的意思。“洪范九疇”就是指9種治國的方法。
《洪范》第一次正式提到了“五行”，使其成為中國哲 學(xué)的重要范疇。當(dāng)時，與五行思想同樣“時髦”的哲學(xué)范疇，還有 “德”。它在《尚書》中一共露臉了114次，而很重要的 “道”字，才出現(xiàn)了12次，少得可憐�？梢�，“德”，極有風(fēng)頭。
《洪范》的“三德”，一個是正直，一個是剛克，一個是柔克。也就是說，天剛、地柔、人直集于一身，才算得 上有“德”。
這對儒家思想、道家思想的發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大影響。 周武王得到《洪范》后，大喜過望，請求箕子出山，助他治理國家，箕子拒絕了。他依然將自己看作是商朝的臣子，拒絕在周朝為官。
據(jù)說，后來箕子準(zhǔn)備了一只木筏，東渡大海，漂流到一個半島上�；�子見島嶼秀麗，便給這座島取名為“朝 鮮”。他同時又把中國文化一同帶到了朝鮮，成為朝鮮的祖先。
3、神走了，人來了
彗星拖曳著長長的尾巴，耀眼絢爛，美麗無比。古人
不明白彗星的性質(zhì)，不知道它是什么東西，頗為膽怯、恐 懼，把它視為災(zāi)禍的象征，稱它為“掃帚星”。
因此，每當(dāng)彗星劃過天際，古人都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱、 占卜，預(yù)測災(zāi)難。在這些魂不守舍的人群中，大思想家子 產(chǎn)卻是一個例外。
公元前525年，鄭國人裨灶在夜觀天象時，驀地發(fā)現(xiàn)， 一顆彗星竟然出現(xiàn)在了火星的位置上！
裨灶據(jù)此推測，陳國、鄭國、宋國、衛(wèi)國都將發(fā)生 火災(zāi)。其實，彗星移位是一種正常的星體運行，只是古人并不清楚，都吃驚不小，嚇壞了。裨灶便向鄭國執(zhí)政子產(chǎn)請求，用玉祭奠神靈，以消除火災(zāi)。
子產(chǎn)不信，不同意。 第二年春天，宋國、衛(wèi)國、陳國3個國家，真的發(fā)生了火災(zāi)。裨灶嘆息道：“不聽我的話，這回看到了吧，三國都 應(yīng)驗了，鄭國馬上也要發(fā)生火災(zāi)了�！�
鄭國人都很害怕，紛紛懇求子產(chǎn)，要祭祀天地，消除火災(zāi)。
子產(chǎn)勸解大家說，天象出現(xiàn)異常，是受天的控制；而 火災(zāi)的發(fā)生，則是受人間的控制。天道遠，人道近，一個 在天，一個在地，怎么能用天上的變化預(yù)測地上的變故 呢？有些人的預(yù)言，可能會誤打誤撞地碰準(zhǔn)一次，但他們 并不了解天道和人故。
大家平靜下來，而鄭國果然沒有發(fā)生火災(zāi)。 沒有起火，卻突然發(fā)了大水，泛濫的怒濤，淹沒了田地、房屋。 鄭國人紛紛傳說，在城外的湖里，有兩條龍互相爭斗，
正是它們引起了水災(zāi)，如果不對這兩條龍進行祭祀，它們 還會繼續(xù)危害人間。
子產(chǎn)依舊不同意祭祀。 子產(chǎn)解釋說，龍的行蹤飄忽，無人可以捉摸；人類打仗時，互相攻伐，龍從來沒有過問過我們；現(xiàn)在，龍與龍作戰(zhàn)，也無須我們來過問。龍也沒有求助于我們，我們不 必考慮這件事了。
子產(chǎn)禁止祭祀龍，不久后，洪水得到治理，鄭國一片安寧。
按照子產(chǎn)的觀點，人道要優(yōu)于天道，人道要首先考察； 天道蘊含著自然規(guī)律，但人故的影響更大。
這種思想，意義重大。此前，世人更重視神；此后， 世人更重視人。天地間迎來了一個新時代——神走了，人 來了。
這是非常先進的思想，它促進了唯物主義思想觀的形成。世人不再迷信天，迷信魂靈，而是尊重起人的自身價 值，向著自然主義、人文理性的方向發(fā)展。
4、“仁”等于“愛人”
孔子25歲時，已經(jīng)擁有了淵博的知識。有很多人慕名 前來，拜他為師。有一個學(xué)生，名叫南宮敬叔，是貴族子 弟，非常有錢�？鬃酉肴ブ芡跏业亩汲锹逡赜螝v，便由南 宮敬叔資助了車子、仆從，風(fēng)塵仆仆地出發(fā)了。
經(jīng)過長途奔波，孔子和南宮敬叔來到了洛邑。他們經(jīng) 過短暫的休息后，前去拜訪老子。
老子是周王室的守藏史，精通周禮，思想獨特。他聽說魯國的孔丘來拜訪自己后，親自迎出門來，把孔子和南宮敬叔讓進了客堂。
在平和的氛圍中，歡洽的交談開始了。 孔子問道，什么情況下，要請出宗廟之神呢？ 老子回答，當(dāng)天子去世，或諸侯去世時，需要把各個宗廟的神請到太廟，這表示，列祖列宗在一起聚會，參加國喪。
孔 子又 問 ，如 果大夫家的小孩死了， 年齡在8~11歲，那么， 要像安葬成年人那樣 使用衣棺嗎？
老 子回 答 ，不 能 使用衣棺，也不能埋 葬在祖墳中，要埋在 野外的荒地里。
孔子向老子問禮， 問了許多。當(dāng)他向老 子告別的時候，老子 覺察到，年輕的孔子 有些驕矜和急功近利， 便語重心長地提出了告誡。
老 子說 ， 在離 別 的時候，有錢人會贈送給離人一些財物；有道德的人，被稱作“仁人”的人， 會贈送給離人一些良言。我沒有錢財，只有幾句心腹良言， 說與你聽：如果一個人總認為自己聰明、認識比其他人都 深刻，還總是指責(zé)別人，批評他人，揭露別人的隱私，他 就很危險了。
這一番良言，深深地打動了孔子。他體會到了仁愛的 內(nèi)涵，將其牢牢地記在了心上。
多年后，當(dāng)孔子40歲時，他再次去拜訪老子。 老子60歲了，辭卻了官職，歸隱在林泉間�？鬃訋е�一些典籍前往，打算通過老子把書藏在周王室。 然而，孔子卻吃了一個閉門羹：老子不見他。老子的
心思是，周王室衰微，名存實亡，藏書業(yè)已七零八落，如果將這些珍貴書籍藏在周王室，很可能會毀掉它們。另外， 老子的思想境界已經(jīng)達到了新的高度，不愿沾染凡塵了。