儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的主流文化,在中國歷史上影響甚巨,且傳播海外,一直影響直至今。那么,什么是儒學(xué)?儒學(xué)在歷史上是怎樣發(fā)展演變的?儒學(xué)精神及其價值何在?如何評價儒學(xué)的歷史地位?今天應(yīng)以什么樣的態(tài)度對待儒學(xué)?儒學(xué)與馬克思主義是什么樣的關(guān)系?儒學(xué)是否必要、是否可能大眾化、世俗化?所有這些都既是學(xué)術(shù)界必須應(yīng)對的重大理論課題,也是我們?nèi)粘I钪斜仨毭鎸Φ闹陵P(guān)重要現(xiàn)實問題。學(xué)術(shù)界對儒學(xué)研究很廣泛、很深,著述不可勝數(shù),但基本上是從學(xué)術(shù)研究層面展開的,至今還缺少從大眾化、通俗化層面展開論說儒學(xué)的圖書。《大眾儒學(xué)》無疑是當下境況下對儒學(xué)走向大眾化的一個有益嘗試。顧名思義,《大眾儒學(xué)》是想為廣大民眾提供的一部通俗易懂的儒學(xué)讀本。本書是作者邵漢明教授主持國家社科基金項目的最終研究成果。全書共36章,近20萬言,按照宇宙論、認識論、方法論、人性論、人生論、修養(yǎng)論、道德論、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、天人關(guān)系等專題的順序,選擇最能夠體現(xiàn)儒學(xué)精神、具有現(xiàn)實意義的思想,緊扣能夠體現(xiàn)儒家思想的基本命題和范疇,概括和提煉成平實的語言,簡明系統(tǒng)地介紹了儒學(xué)的基本內(nèi)容、特點
緒論
一、天地生人人貴物賤
天地相合萬物化生
天行有常唯天為大
世間萬物人最為貴
二、動靜有常唯變所適
天地之道恒久不已
天下之動有其常則
窮神知化澤惠后世
窮則思變變則長久
三、格物致知睿智明理
肯認生知重視學(xué)知
良知良能以覺斯民
天官意物心有征知
睿智明理致知所在
四、知行相須以行為重
知者不惑知者利仁
慎言篤行力行近仁
知行兼舉行重知輕
五、名正言順名實相符
正名正實所為有名
制名指實為之分別
循名責實制名樞要
六、有經(jīng)有權(quán)中道直行
有經(jīng)有權(quán)權(quán)不離經(jīng)
中道而行執(zhí)中有權(quán)
直道而行誠實不欺
七、過猶不及和而不同
過猶不及不偏不倚
執(zhí)兩用中中道而立
執(zhí)中致和和而不同
八、性善性惡為善去惡
天賦“四端”人性本善
性有二元性善為秉
生而好利性惡善偽
為善去惡從善如流
九、生于憂患死于安樂
憂勞興國安豫亡身
憂道憂學(xué)憂國憂民
發(fā)憤忘食樂以忘憂
十、悲天憫人承擔責任
惻隱之心人皆有之
仁民愛物民胞物與
天下興亡匹夫有責
十一、自強不息厚德載物
剛健有為自強不息
以德為尚厚德致遠
容載萬物博大寬容
陰陽互補剛?cè)嵯酀?br>十二、立志有恒修身達道
人貴有志志存高遠
修身養(yǎng)性求道達道
苦其心志持志有恒
十三、內(nèi)養(yǎng)外化成善之道
為仁由己求則得之
存養(yǎng)心性反求諸己
注錯習(xí)俗所以化性
十四、成仁取義修養(yǎng)正氣
生死抉擇唯義所在
浩然之氣配道與義
大哉丈夫正氣凜然
十五、節(jié)欲導(dǎo)欲遂天下欲
欲不可去欲不可縱
以理制欲節(jié)欲導(dǎo)欲
體民之情遂天下欲
十六、公重私輕公而后私
公私相對公重干私
公而忘私大公無私
崇公抑私立公去私
十七、克己尚群周而不比
群居則強離居則窮
克己復(fù)禮明分使群
群而不黨周而不比
十八、仁者愛人推己及人
仁者人也親親為大
好善惡惡愛憎分明
行仁之方推己及人
十九、義以為上取財有道
義利兩有義以為上
以義節(jié)利義然后取
義以生利普利于世
二十、誠信奠基言出必踐
立身從政誠信為本
真實無妄人己不欺
義理為宗貞而不諒
二十一、正己正人以身作則
政者正也正己正人
齊家治國修身為本
嚴于律己寬以待人
二十二、父慈子孝兄友弟恭
孝悌為本成教于國
敬養(yǎng)父母慎終追遠
子為父隱微諫不倦
尊敬兄長友愛幼弟
二十三、益者三友損者三友
以文會友以友輔仁
慎擇良友遠離損友
誠信相待忠告善道
二十四、君子風范文質(zhì)兼具
懷德喻義坦坦蕩蕩
素位而行矢志不渝
文質(zhì)彬彬?qū)幰拔鹗?br>二十五、禮儀至上文明儒雅
以禮立身非禮不成
視聽言動約之以禮
節(jié)文仁義恭敬謙讓
二十六、有教無類因材施教
建國君民教學(xué)為先
有教無類宜同資教
因材施教長善救失
二十七、學(xué)而不厭誨人不倦
學(xué)而知之好學(xué)近仁
虛懷若谷勤勉治學(xué)
孜孜以求誨人不倦
二十八、德主刑輔寬猛相濟
道之以德以德去刑
齊之以禮禮法并用
以刑為輔寬猛相濟
二十九、以道事君尊君愛民
以道事君正己正君
君臣有叉上百奄壽
君舟民水民為邦本
三十、選賢任能用人不疑
尊賢使能功在社稷
不拘一格唯賢是舉
量能授官量才授職
疑人不用用人不疑
三十一、移風易俗整飭風氣
注錯習(xí)俗所以化性
擇仁而居慎擇師友
禮樂教化以正風俗
三十二、以史為鑒以史寄志
百世可知一治一亂
道法先王以近知遠
以史寄志針砭時弊
三十三、與時偕行變通趨時
時大矣哉明時之義
時行時止變通趨時
與時俱進守時待變
三十四、尊德樂道與民偕樂
尊德樂道樂以忘憂
益者三樂損者三樂
與民偕樂樂民之樂
三十五、天下為公世界大同
博施于民老安少懷
大同小康為公為家
大同思想來源有自
大同理想影響深遠
三十六、天人合一尊重自然
以德配天敬德保民
天人相知契合貫通
盡心知性知天合天
尊重自然珍愛生命
后記
孔子還對不能率直而行、一味矯情飾行以取悅于人的“鄉(xiāng)原(愿)”進行了批判!班l(xiāng)愿”即好好先生,他對任何人都不肯批評,對任何事都不發(fā)表反對的意見,故能左右逢源,名譽佳,人緣好,好人說他好,惡人也說他好。但在孔子看來,這種人是非不分,是破壞社會道德風氣的罪魁禍首,是“德之賊也”(《論語·陽貨》)。孟子解釋孔子的“鄉(xiāng)原,德之賊也”說:“非之無舉也,刺之無刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉潔。眾皆悅之,自以為是,而不可入堯舜之道,故日‘德之賊也’。”(《孟子·盡心下》)“鄉(xiāng)愿”這種人,表面忠信廉潔,人緣也好,別人很難指出他有什么缺失。但其沒有是非標準,一味迎合污濁的社會風氣,結(jié)果把社會弄得善惡不分,惡人橫行,公平正義沒有立足之地,所以稱這種人為道德的禍害?酌吓小班l(xiāng)人皆好之”的“鄉(xiāng)愿”,而贊賞“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”(《論語·子路》)的正直之士。
《論語·公冶長》記載:魯國有一個人叫微生高,素以正直而聞名。一天,有人向其討點兒醋,正好他家也沒有醋,他就向鄰居討來給人?鬃訐(jù)此對微生高的正直之名提出了懷疑。在孔子看來,