這里所謂的知識，不是別的，是指直接的知識，即它就是直接地存在著的那樣，它最初或直接就是我們的對象的知識。進一步講，在我們處理它的過程中， 也同樣要以直接的方式，接受它而不加以改變，同時不受主觀成見的束縛或者說遠離概念的理解。
　　感性確定性所生成的具體內(nèi)容，使得這種表象看起來似乎是一種最豐富的知識，甚至于是一種無限豐富的知識，對于這種知識，我們無論是追溯它在時空中呈現(xiàn)給我們廣度，或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片段，通過一再剖析去鉆研它的深度，都同樣難以找到任何極限。此外，它看起來好像是最真實、最可信的知識，因為它還沒有失去認識對象所呈現(xiàn)給我們的任何東西，它使對象自身徹底地、完整地呈現(xiàn)出來。然而，這種純事實的確定性實在可以說是最抽象、最貧乏的真理。它對于它所知道的只是說出了：它存在著，它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實的存在。從意識這方面來講，像這種確定性的意識只是一個純粹的我。換句話說，在這種認識里面，作為認識主體的我僅僅是作為純粹的“這一個”，而認識的對象也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我，這一個特定意識的我之所以確知眼前這一個事情，并不是因為作為意識的我在與它的聯(lián)系中發(fā)展了我自己，并著手多方努力去思考它。也不是因為我所確定的那個事實、那個事物，由于它具有諸多不同的質(zhì)，本身具有多種可能的自身關(guān)聯(lián)和與別的事物有著多種多樣的聯(lián)系。以上這兩種情況都與感性確定性所包含的真理無關(guān)，無論是這一個我還是這一個事物（認識對象）在這里都沒有相對于其他事物的多方面的中介意義，也沒有做多種多樣的復(fù)雜思考。這一個我沒有包含或隱含復(fù)雜多樣的思想觀念，甚至我在這里沒有思維，同樣，事物在這里也沒有多方面的本質(zhì)性的意義。毋寧說只是：這個事物、這個事實存在著，并且僅僅是因為它存在著，所以它存在著。它存在著—這就是感性知識材料的實質(zhì)之所在，這一純事實性的存在，這一簡單的直接性，就構(gòu)成了它的真理性。同樣，其確定性作為關(guān)聯(lián)對于某種東西的確信，就是一種純粹直接性的關(guān)聯(lián)。在這里，意識僅僅是我，而不是別的東西，只是純粹的這一個，作為認識主體的我，這個主體意識知道純粹的這一個（對象），或者說知道什么是個別或殊相。
　　但是如果我們仔細去看，就可以看出這里有更多的東西包含在那個純粹的存在之內(nèi)，它構(gòu)成這種形式的感性確定性的本質(zhì)，并通過它的真理性而呈現(xiàn)出來。一個具體的、現(xiàn)實的感性確定性不僅僅是這種純粹的直接性，而乃是這種直接性的一個例子、一個樣式。在這里所出現(xiàn)的無數(shù)的差別中，我們都能發(fā)現(xiàn)其中的主要差別，即在感性確實性中純有已經(jīng)被分裂成兩個“這一個”，就像我們在前面已經(jīng)這樣稱呼它們的那樣，一個這一個是我，另一個這一個是對象。當我們?nèi)シ此歼@一差別，就會發(fā)現(xiàn)無論是這一個我還是這一個對象都不僅僅是一種直接性，不僅僅是在感性確定性之中的，而是同時被中介了的（或間接的）對象：我之所以具有確定性是通過對象即現(xiàn)實的他物而獲得的，反之，對象也通過我而獲得其確定性。
　　這種本質(zhì)真理與特殊例子、一般與個別、直接性與間接性之間的差別并不僅僅是由我們造成的，而是我們從感性確定性自身中所發(fā)現(xiàn)的，而且我們還必須按照它存在著的那樣而不是按照我們剛剛對它所規(guī)定的那樣接受這種差別。其中，感性確定性所設(shè)定的一方是作為簡單、直接性的存在、本質(zhì)性的現(xiàn)實，即對象。而被感性確定性所設(shè)定的另一方是作為非本質(zhì)的東西、間接的東西、某種本身不在確定性中而是通過他物才具有確定性的東西，即自我。自我是一種認識狀態(tài)，它之所以知道對象存在，僅僅只是因為對象存在著。而這種能認識的自我是可能存在也可能不存在的，然而對象卻是真實的真理，是本質(zhì)的現(xiàn)實。對象本身的存在，與是否被認識毫無關(guān)系；無論對象是被知道還是不被知道，它同樣存在著；即使不被知道，它仍然存在著；但是如果沒有了認識對象的存在，那么就不會有知識的存在。