（二）會(huì)通文史，創(chuàng)明類例，提高了學(xué)術(shù)專著的水平
    三人著書，各標(biāo)“通”號(hào)。知畿以漢儒集白虎閣通論五經(jīng)異同，及漢求司馬遷后封“史通子”二事為立名的依據(jù)；鄭樵則取法“孔子總《詩(shī)》《書》《禮》《樂》會(huì)于一手，貫二帝三王而通為一家”，瓣香司馬通史，提出“會(huì)通之義大矣哉”的口號(hào)；學(xué)誠(chéng)《釋史》，首揭《大易》“惟君子為能通天下之志”立論，發(fā)揮道術(shù)求通的必要性，倡導(dǎo)通史，為鄭樵張目。其淵源所自，固可上挹漢梁，遠(yuǎn)溯孔氏，但劉知畿《史通》一書，實(shí)在是一種推動(dòng)和鼓舞的力量。
    知畿所謂“上窮王道，下掞人倫，總括萬(wàn)殊，包吞萬(wàn)有”的氣派，“深識(shí)之士，成其一家獨(dú)斷”的提法，正是貫穿《史通>全書的指導(dǎo)思想。不僅是《史通》一書的基本精神所寄，而且也為鄭樵，章學(xué)誠(chéng)等所批判地繼承發(fā)展下來(lái)。我們只要讀一讀《通志·總序》、《十五略小序》和《文史通義》的《原學(xué)》、《博約》、《史釋》、《釋通》幾篇，就可恍然于他們?nèi)�人�?duì)“通識(shí)”、“會(huì)通”、“通義”的理解，到達(dá)怎樣的程度了。
    通是一種包括分析、綜合、批判相互為用的認(rèn)識(shí)總過程的結(jié)果�！爸�類”之先，必須經(jīng)過“知要”的階段。那么如何分析矛盾（探賾），摸索規(guī)律（索隱），就成為十分必要的工作。我們讀《史通》，看他是怎樣“辨其利害，明其善惡”：《六家》、《二體》揭出籠罩全書的大旨；《直書》、《曲筆》，顯出立言鮮明的對(duì)照；“書事紀(jì)言，出自當(dāng)時(shí)之簡(jiǎn)，勒成刪定，歸于后來(lái)之筆”。這些指的是總傾向。至于：究《載文》之失，則分為五；述《書事》之煩，則分為四；舉《模擬》之例，則日“自魏以前，多效三史，從晉以降，喜學(xué)五經(jīng)”，論《雜史》之流，則區(qū)為十類，為史部目錄家別開生面。這些又是通過“博采”“善釋”“兼善”“忘私”種種過程而獲得的。
    再看鄭樵，論通史五體之類，則說“本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以著人”；論斷代之失，則指出“重復(fù)”“隔絕”，“異則相奪”，“同則相與”，乃至“顛倒曲筆”之嫌。集中概括，要言不煩。所謂“例類既分，學(xué)術(shù)自明，以其先后本末具在”（《通志·校讎略-》）是也。這不但指校書言，推而至于分別一切事物的類例，亦是一樣�！抖�十略》中，于《氏族》，則推廣為三十二類；于《六書》、《七音》，則分為“獨(dú)體”、“合體”、“主從”、“母子”、“眼學(xué)、耳學(xué)”，以驅(qū)天下之語(yǔ)言文學(xué)。這些都是鄭樵獨(dú)見別裁、創(chuàng)通義例的典型。
    學(xué)誠(chéng)晚出，所憑藉者深，理論更加精純。其日：“通者所以通天下之不通也……漢人以通為標(biāo)目，梁人以通人史裁……通史人文，上下千年，然而義例所通，則隔代不嫌合撰”（《釋通》）不啻夫子自道。例如《書教》發(fā)“記撰注述，圓神方智”之論；《詩(shī)教》揭“后世之文體備戰(zhàn)國(guó)、戰(zhàn)國(guó)之文源出六藝”之說；《史釋》則推明“府史”與“五史”皆守掌故而無(wú)異義；《釋通》則論證通史之修，有六便、二長(zhǎng)、三弊；乃至《原道》闡“道有自然”，“道器合一”、“道始三人居室”之旨；《原學(xué)》辨“學(xué)問”，“詞章”，“義理”之同源；《答客問》論“獨(dú)斷”、“考索”、“比次”之異用，都是學(xué)誠(chéng)深造自得的創(chuàng)見，是真能“深悉古人大體，進(jìn)窺天地之純”的議論。至于《古文十弊》之痛下時(shí)文針砭，《修志十議》之建立方志體系，更是眾所周知的了。會(huì)通、創(chuàng)例、探賾、索隱，正是“寓諸子于史裁”的著作方法�！妒吠ā�、《通志·二十略》、《文史通義》諸書，通過具體的實(shí)踐，在我國(guó)文史批評(píng)學(xué)上達(dá)到這樣高的水平，不能說不是“諸子”降而為“文集”后.一千多年來(lái)罕見的例子。當(dāng)然，他們的“會(huì)通”思想，在史學(xué)觀點(diǎn)和編纂學(xué)上有其進(jìn)步的一面，但是他們并沒有也不可能進(jìn)而企圖探索歷史發(fā)展的原因以及歷史發(fā)展的規(guī)律，這是時(shí)代和階級(jí)的局限，不能強(qiáng)求于古人的。
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