本書(shū)以波瀾壯闊的中國(guó)30年改革開(kāi)放為背景，聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，關(guān)注人們對(duì)社會(huì)世界的依賴(lài)、適應(yīng)和改造領(lǐng)域，把唯物史觀與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)相“嫁接”，沿著實(shí)踐唯物主義的思維進(jìn)路，對(duì)馬克思“實(shí)踐”范疇進(jìn)行存在論解釋?zhuān)选皩?shí)踐”作為人類(lèi)社會(huì)的“根據(jù)”和人的存在方式、生存方式和生命方式，把社會(huì)世界理解為“實(shí)踐”的前提、過(guò)程和產(chǎn)物，將“實(shí)踐”范疇工程化、具體化、歷史化。全書(shū)關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會(huì)工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實(shí)合理性；重點(diǎn)討論了社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)原則、本質(zhì)屬性和社會(huì)工程創(chuàng)新等問(wèn)題，為推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)體制、機(jī)制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價(jià)值和理論意義。
關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會(huì)工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實(shí)合理性；重點(diǎn)討論了社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)原則、本質(zhì)屬性和社會(huì)工程創(chuàng)新等問(wèn)題，為推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)體制、機(jī)制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價(jià)值和理論意義。
前言
第一章 問(wèn)題提出：在哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的交點(diǎn)上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)
1.實(shí)踐論的反思與深化
2.歷史觀的反思與拓展
3.辯證法的反思與探索
二、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的制高點(diǎn)
1.“全球問(wèn)題”的哲學(xué)透視
2.“和諧世界”的時(shí)代呼喚
3.“和諧社會(huì)”的基本旋律
4.“人類(lèi)中心”的理性覺(jué)醒
三、哲學(xué)理論與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的契合點(diǎn)
1.哲學(xué)范式的自覺(jué)轉(zhuǎn)變
2.哲學(xué)之樹(shù)常青之根本
3.哲學(xué)范式的時(shí)代轉(zhuǎn)向
第二章 學(xué)科邊界：人類(lèi)改造社會(huì)世界之謎的哲學(xué)追問(wèn)
一、社會(huì)工程哲學(xué)反思人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系
1.社會(huì)是人類(lèi)工程活動(dòng)的產(chǎn)物
2.社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的理論成果
3.社會(huì)技術(shù)是人類(lèi)改造社會(huì)世界的物質(zhì)手段
4.社會(huì)工程是人類(lèi)改造社會(huì)世界的現(xiàn)實(shí)載體
5.社會(huì)工程哲學(xué)是人類(lèi)改造社會(huì)世界的自我反思
二、社會(huì)工程哲學(xué)的基本特性
1.社會(huì)工程哲學(xué)的反思性
2.社會(huì)工程哲學(xué)的理解性
3.社會(huì)工程哲學(xué)的規(guī)范性
三、社會(huì)工程哲學(xué)的多元定位
1.社會(huì)工程哲學(xué)與一般實(shí)踐論
2.社會(huì)工程哲學(xué)與一般認(rèn)識(shí)論
3.社會(huì)工程哲學(xué)與一般方法論
4.社會(huì)工程哲學(xué)與一般歷史觀
第三章 邏輯路徑：社會(huì)工程哲學(xué)的理論框架
一、現(xiàn)實(shí)性與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的界面：研究的起點(diǎn)
1.現(xiàn)代性的文化基礎(chǔ)
2.現(xiàn)代性的技術(shù)根據(jù)
3.現(xiàn)代性重構(gòu)的工程思維
二、現(xiàn)代的人：邏輯的開(kāi)端
1.社會(huì)工程哲學(xué)的元概念
2.社會(huì)工程哲學(xué)的基本范疇
3.社會(huì)工程哲學(xué)的基本問(wèn)題
三、“培根計(jì)劃”終結(jié)：建構(gòu)社會(huì)工程
1.“培根計(jì)劃”終結(jié)的是與非
2.“培根計(jì)劃”終結(jié)與文化反思
3.“培根計(jì)劃”終結(jié)與社會(huì)工程在場(chǎng)
四、解析三論：理論的構(gòu)架
1.形而上學(xué)沉思之一：社會(huì)工程本體論
2.形而上學(xué)沉思之二：社會(huì)工程認(rèn)識(shí)論
3.形而上學(xué)沉思之三：社會(huì)工程方法論
第四章 科學(xué)嘗試：社會(huì)工程的理論基礎(chǔ)
一、社會(huì)科學(xué)的基本理路
1.社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)邏輯
2.社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性質(zhì)
3.社會(huì)科學(xué)的多重功能
二、社會(huì)科學(xué)的工程價(jià)值
1.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的邏輯前提
2.建構(gòu)社會(huì)發(fā)展的核心理念
3.張揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理性
4.凸顯人類(lèi)工程活動(dòng)的自覺(jué)自為
三、社會(huì)科學(xué)的社會(huì)工程化趨勢(shì)
1.社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的必然性
2.社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的合理性
3.社會(huì)科學(xué)走向社會(huì)工程的過(guò)程性
第五章 技術(shù)探索：社會(huì)工程的設(shè)計(jì)原則
一、社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前提性
1.社會(huì)工程設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值
2.社會(huì)工程設(shè)計(jì)的人文精神
3.社會(huì)工程設(shè)計(jì)的符號(hào)性
二、社會(huì)工程設(shè)計(jì)的理性自覺(jué)
1.理解社會(huì)工程設(shè)計(jì)的具體性
2.認(rèn)識(shí)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前提性
三、社會(huì)工程設(shè)計(jì)與重構(gòu)現(xiàn)代性
1.反思社會(huì)工程設(shè)計(jì)的技術(shù)性
2.把握社會(huì)工程設(shè)計(jì)的復(fù)雜性
3.體現(xiàn)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的前瞻性
第六章 工程創(chuàng)新：社會(huì)工程的本質(zhì)屬性
一、社會(huì)工程哲學(xué)的基本立場(chǎng)
1.社會(huì)工程哲學(xué)的生活立場(chǎng)
2.社會(huì)工程哲學(xué)的歷史立場(chǎng)
3.社會(huì)工程哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)
4.社會(huì)工程哲學(xué)的未來(lái)立場(chǎng)
5.社會(huì)工程哲學(xué)的主體立場(chǎng)
二、社會(huì)工程創(chuàng)新的哲學(xué)之境
1.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之根
2.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之源
3.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之魂
三、創(chuàng)新思維與實(shí)踐的多維向度
1.理論創(chuàng)新秘密的尋找
2.技術(shù)創(chuàng)新圖式的思考
3.制度創(chuàng)新本質(zhì)的認(rèn)知
四、工程創(chuàng)新的反思
1.自然工程創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)
2.社會(huì)工程創(chuàng)新的內(nèi)涵
3.自然工程創(chuàng)新與社會(huì)工程創(chuàng)新的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
后記
第一章 問(wèn)題提出：在哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的交點(diǎn)上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)
法國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在其所著的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出：人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：（1）史前階段，即普羅米修斯時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)產(chǎn)生了語(yǔ)言，學(xué)會(huì)了制造簡(jiǎn)單的工具和使用火，人類(lèi)在這個(gè)時(shí)代最初脫離了動(dòng)物而變成人。（2）古代文明產(chǎn)生階段，即有了文字，產(chǎn)生了國(guó)家，有了最大的建筑和美妙的藝術(shù)品的時(shí)代。（3）軸心時(shí)代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本思想，創(chuàng)立了人類(lèi)賴(lài)以生存的世界宗教。（4）科學(xué)技術(shù)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在中世紀(jì)末期萌芽，17世紀(jì)建立了理論基礎(chǔ)，19世紀(jì)全面發(fā)展，這個(gè)時(shí)代使歐洲成為世界中心。
正是在雅氏所謂的“軸心時(shí)代”，東西方哲學(xué)出現(xiàn)了。如果從公元前500年左右哲學(xué)問(wèn)世算起，那么，我們大概可以說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)最古老的學(xué)科，是一門(mén)最原始的學(xué)問(wèn)。3000多年來(lái)，哲學(xué)成了“密涅瓦的貓頭鷹”，成了思想家“拼命廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。回顧哲學(xué)發(fā)展歷史，我們不禁感嘆：哲學(xué)追問(wèn)，似乎并不是一般地考察哲學(xué)的研究對(duì)象、理論內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能，而是對(duì)哲學(xué)的存在根據(jù)和存在方式的追問(wèn)：哲學(xué)為何存在？哲學(xué)如何存在？哲學(xué)何以發(fā)展？哲學(xué)如何發(fā)展？為什么我們總是感到具有3000多年歷史的哲學(xué)是“批判”哲學(xué)？為什么如此古老的學(xué)科、學(xué)問(wèn)還表達(dá)不清什么問(wèn)題已經(jīng)解決，什么問(wèn)題還沒(méi)有解決？或者說(shuō)，為什么哲學(xué)總是不能“終結(jié)”，而總在征途中？
我認(rèn)為，尋求本體，追問(wèn)真知，是哲學(xué)得以存在、發(fā)展且綿延不絕的內(nèi)在根據(jù)。這大概也是哲學(xué)理論不斷發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。
1．實(shí)踐論的反思與深化
“實(shí)踐”，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，人們通常以為它首先或主要是認(rèn)識(shí)論范疇。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家，包括馬克思主義哲學(xué)的研究者、信仰者、傳播者、教育者都說(shuō)過(guò)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，毛澤東撰寫(xiě)著名的“兩論”，其中之一就是《實(shí)踐論》。毛澤東1956年在與斯諾談話時(shí)，認(rèn)為《實(shí)踐論》優(yōu)于《矛盾論》，他說(shuō)：“其實(shí)《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章�！秾�(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過(guò)程，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方產(chǎn)生的，又向什么地方去�！痹凇秾�(shí)踐論》中，毛澤東創(chuàng)造性地討論了實(shí)
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