《徐復(fù)觀美學(xué)思想研究》著眼于徐復(fù)觀美學(xué)思想，從歷史的視域和現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)視野出發(fā)，運(yùn)用和透過(guò)徐復(fù)觀慣用的歷史的視角、中西比較視域、“追體驗(yàn)”的審美理路，現(xiàn)象學(xué)”還原”，詮釋學(xué)的現(xiàn)代視角諸方法，不僅對(duì)徐復(fù)觀的論學(xué)背景、心路歷程、思維理路進(jìn)行梳理和考察，而且著重從人性本根的生命蘊(yùn)涵、“心的文化”的美學(xué)詮釋、生命境界的會(huì)通、“憂患意識(shí)”所呈現(xiàn)的”天地境界”四方面展開(kāi)徐復(fù)觀美學(xué)思想的生命歸屬的探討，試圖在哲學(xué)，文化、美學(xué)、藝術(shù)多維視界的融合中把握徐復(fù)觀美學(xué)思想的精神內(nèi)涵，并通過(guò)藝術(shù)精神的審美觀照與現(xiàn)代文化性格的反思，闡明和彰顯徐復(fù)觀美學(xué)思想的性格本質(zhì)、精神特質(zhì)、意義所在及其得失與缺憾，從而比較清晰地勾勒出徐復(fù)觀美學(xué)思想的基本內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò)。
《徐復(fù)觀美學(xué)思想研究》包括徐復(fù)觀在學(xué)術(shù)上畢生的努力，是要將中國(guó)文化中有價(jià)值的思想“顯豁疏導(dǎo)”出來(lái)。
序
導(dǎo)論
第一章 論學(xué)背景
一、社會(huì)文化背景
1.民族精神的建構(gòu)
2.社會(huì)發(fā)展道路的探索
3.文化的殷殷求索
二、心路歷程
1.鄉(xiāng)土的情懷，生命的歸依
2.自然真我，任天而動(dòng)
3.政治的淡漠，文化的救贖
第二章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的思維理路
一、整體性的內(nèi)涵
二、歷史的視域
三、中西的熔鑄
四、“追體驗(yàn)”的解讀
第三章 生命的歸根之地
一、人性本根的生命蘊(yùn)涵
1.仁境的棲居
2.虛靜的安頓
二、“心的文化”的美學(xué)詮釋
1.“心”之文化溯源
2.心的疏解
3.“形而中學(xué)”的意涵
三、生命境界的會(huì)通
1.仁義虛靜的歸一—根基之地的圓融
2.美善的融合—音樂(lè)之境的呈現(xiàn)
3.個(gè)性與社會(huì)性的涵攝—文學(xué)精神的開(kāi)掘
四、“憂患意識(shí)”中的天地境界
第四章 藝術(shù)精神的審美觀照
一、“道”即藝術(shù)精神
二、藝術(shù)精神的主體呈露
1.藝術(shù)精神的主體—虛靜之心
2.審美觀照的實(shí)現(xiàn)
3.藝術(shù)精神的自由王國(guó)—游
三、中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)精神揭示
四、缺憾與意義
1.關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的闡釋
2.儒學(xué)精神對(duì)繪畫(huà)思想影響的
第一章 論學(xué)背景
一、社會(huì)文化背景
1．民族精神的建構(gòu)
清代天朝君臨四方，天下共主，萬(wàn)方來(lái)朝，四夷賓服，這是一個(gè)自足的天朝型模的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，天朝只有俯視與撫育夷狄之責(zé)，而四夷只具仰望與朝貢之態(tài)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的中國(guó)正醉酣于這樣的迷夢(mèng)之中。這種自我影像的強(qiáng)烈滿足感使國(guó)人失去了感知他者“船堅(jiān)炮利”隆隆迫近的能力，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，泱泱天朝上國(guó)一次又一次被諸國(guó)列強(qiáng)戰(zhàn)敗。國(guó)力的衰微，國(guó)土的淪喪，國(guó)權(quán)的喪失，國(guó)民的屈辱，使天朝的迷夢(mèng)因歐風(fēng)美雨的沖刷而不再沉醉，夢(mèng)境破碎后的覺(jué)醒使志士仁人走上救亡以自存的道路，自此，中國(guó)便經(jīng)歷著亙古未有的--社會(huì)、民心以及文化的激蕩。
隨著民族危機(jī)的進(jìn)一步加深，民族感情不斷受到凌辱。l903年，在日本舉行的國(guó)際博覽會(huì)上，中國(guó)人的纏小腳、吸鴉片被作為野蠻風(fēng)俗展示，中國(guó)留學(xué)生在日本，“往往聽(tīng)見(jiàn)腐儒之輩‘豚尾奴，豚尾奴’的叫罵聲”。凡吾人所至之地，有‘半邊和尚’之稱(chēng)，有‘拖尾奴才’之號(hào)�；蛭曛蛉柚�，甚至以槍轟斃之，含冤茹苦，無(wú)可告訴�！眹�(guó)家的落魄，國(guó)力的衰弱，使國(guó)民備受屈辱和傷害，這種心靈的刺痛
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