《馬斯洛論自我》：
目前，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種有關(guān)人類(lèi)疾病與健康的新觀(guān)念，我覺(jué)得這是一項(xiàng)令人十分興奮且又充滿(mǎn)奇妙愿景的心理學(xué)。因此，盡管它尚未經(jīng)過(guò)驗(yàn)證與確認(rèn)，尚不能稱(chēng)之為確定和可靠的科學(xué)知識(shí)，但我仍迫不及待地要將它公之于世。
這一新觀(guān)念的基本假設(shè)是：1.我們每個(gè)人都有一種內(nèi)在的本性，這一內(nèi)在本性本質(zhì)上是屬于生物性的，并且在某種程度上是“自然的、內(nèi)在固有的、天賦給予的”。同時(shí)，就某種特定意義而言，它是不可改變的，或至少是不變的。
2.每個(gè)人的內(nèi)在本性，一部分是自身所獨(dú)有的，另一部分則是人類(lèi)所共有的。
3.以科學(xué)的方法來(lái)研究這種內(nèi)在本性，并且發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，這是可能的事。
4.據(jù)我們目前所知，這種內(nèi)在本性，就其真正內(nèi)在或其原始性及必然性而言，并不是惡的。人類(lèi)的基本需求，諸如生命、安全與保障、歸屬與愛(ài)情、尊重與自尊、自我實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)的基本情緒、人類(lèi)的基本能力，表面上都是中性的、先于道德的，或純?nèi)皇巧频�。破壞、虐待、殘忍、惡毒等，似乎都不是�?nèi)在固有的，而是人們?yōu)榱耸箖?nèi)在的需求、情緒和能力免受挫折，因而產(chǎn)生的強(qiáng)烈反應(yīng)。憤怒本身不是惡，恐懼、懶惰甚至無(wú)知也都不是惡。雖然它們可能會(huì)，也的確會(huì)導(dǎo)向惡的行為，但是它們并不需要非如此不可，其結(jié)果并不具有內(nèi)在的必然性。人的本性并不像我們所想的那么壞。事實(shí)上，我們也可以說(shuō)，人類(lèi)本性的各種可能早已被我們習(xí)慣性地廉價(jià)出賣(mài)了。
5.由于內(nèi)在本性是好的或是中性的，所以更要實(shí)現(xiàn)它、鼓舞它，而不應(yīng)該壓抑它。如果能允許內(nèi)在本性來(lái)引導(dǎo)我們的生活，那么我們就會(huì)變得健康、成功，并且因此而幸福。
6.一個(gè)人的這種基本核心一旦遭受否定或被壓抑，他就會(huì)生病。有時(shí)可能明顯地看出他病了，有時(shí)則變成潛伏的疾病；有人隨即病倒，也有人要很久以后才會(huì)發(fā)病。
7.此種內(nèi)在本性并不像動(dòng)物的本能一般那么明顯、強(qiáng)烈且難以抗拒。它柔弱、纖細(xì)而微妙。我們的習(xí)慣、文化壓力和錯(cuò)誤的態(tài)度，很容易就會(huì)將之壓服。
8．它雖然柔弱，但在正常人身上卻難以消失——甚至在病人身上也不會(huì)消失。即使遭受否定，它也會(huì)隱在暗處，永遠(yuǎn)堅(jiān)持著要求實(shí)現(xiàn)。
總之，以上這些論點(diǎn)必然會(huì)與紀(jì)律、損失、挫折、痛苦、悲劇相提并論。不過(guò)，只要這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軉�發(fā)、培養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)我們的內(nèi)在本性，便是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。
而且，由于這些經(jīng)驗(yàn)與成就感、自我的強(qiáng)忍性休戚相關(guān)，因此便與健康的自尊感和自信息息相關(guān)，這也是日愈明顯的事實(shí)。一個(gè)人如果沒(méi)有征服、忍受和克勝的經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)一直懷疑自己的“能力”。不僅在面對(duì)外在的危難時(shí)如此，在控制及緩和自我沖動(dòng)，并因而無(wú)懼于沖動(dòng)這方面，也會(huì)感到無(wú)能為力。
我們觀(guān)察到，如果這些假設(shè)得以證實(shí)，便可據(jù)以成立一門(mén)科學(xué)的倫理學(xué)，一種合乎自然的價(jià)值體系，以及一個(gè)判定善與惡、對(duì)與錯(cuò)的高上訴法庭。我們?cè)绞鞘煜と祟?lèi)的自然傾向，我們便越能從容地告訴人們?nèi)绾螢樯�、如何獲取幸福、如何才能有效益、如何尊重自我、如何去愛(ài)、如何挖掘自己大的潛力。這也就等于自動(dòng)解決了未來(lái)人格上的許多問(wèn)題。而重要的似乎應(yīng)該是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人作為人類(lèi)的一分子、同時(shí)又作為獨(dú)特的個(gè)體，其內(nèi)在深刻的真相究竟如何。
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