蘭亭記 袁宏道(明)
古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷①之不長；花晨月夕，嗟露電②之易逝。雖當(dāng)快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者或縱情曲蘗③，極意聲伎④；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化⑤之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊⑥達士，寄喻于藏山；尼父圣人，興嘆于逝水。死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉?
羲之《蘭亭記》⑦，于生死之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。《昭明文選》⑧獨遺此篇，而后世學(xué)語之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語，此等俱無關(guān)文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》⑨為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
蘭亭在亂山中，澗水彎環(huán)詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異哉!
【注釋】
①陵谷：《詩·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”比喻世事變遷，高下易位。
�、诼峨姡撼兑赘桑W電一瞬即無，比喻事物存在時間的短暫。語出《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電�！�
�、矍Y：皆指酒曲，這里指飲酒。
�、苈暭浚汗糯愿栉铻闃I(yè)的女子。
⑤坐化：佛教名詞，傳說中有些高僧臨終時，常常端坐而逝，稱為坐化。
�、廾汕f：即莊周，因他是宋國蒙人，又做過蒙漆園吏，故有此稱。
⑦蘭亭記：又稱《蘭亭集序》。晉王羲之撰。王羲之是東晉著名書法家、文學(xué)家。永和九年春，王羲之與當(dāng)時名流、文士四十多人在蘭亭修禊宴聚，《蘭亭集序》即是作者為與會者所作詩篇集子撰寫的序文，文章描寫蘭亭美麗的春景及聚會盛況，轉(zhuǎn)而興嘆世事，感嘆生死，表現(xiàn)出作者對短暫人生的執(zhí)著熱愛與深切感傷。
�、唷墩衙魑倪x》：總集名。南朝梁昭明太子肖統(tǒng)編。又稱《文選》。
�、衢e情賦：晉陶淵明撰。陶淵明在此賦序言中說寫作目的在于諷諫人們防閑流宕的情思。賦中描述了強烈愛慕的情思。十愿十悲，想象奇瑰，辭采華麗，情致淋漓。
�、狻澳岱颉本洌骸墩撜Z·子罕》：“子曰：‘吾未見好德如好色者也’�！�
流觴：古人每逢三月三日，集會于環(huán)曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，停在誰的面前，誰即取飲，叫做“流觴”。王羲之《蘭亭集序》：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水�！�
【品讀】
當(dāng)人的自我意識覺醒之后，對生命的苦惱便開始折磨著他。
個體的生命是短暫的，生命的終點是死亡。人越是熱愛自己的生命，越是體驗到自己獨一無二的生命價值，越是難以接受“人終有一死”這一嚴酷的命運安排。魏晉時代是人的自我意識覺醒的時代，晉代大書法家、文學(xué)家王羲之的《蘭亭集序》之所以流傳千古，膾炙人口，在于它強烈表達了“生死亦大矣”這一個體生命的悲劇意識，表達了對生命的珍愛，對生命易逝的無奈以及在死亡面前不能超然的感傷情懷。明代有著類似魏晉的時代背景，《蘭亭集序》與袁宏道的思想發(fā)生了強烈的共鳴，他指出，“羲之《蘭亭記》，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得�！苯o個體生命意識的覺醒以極高的評價。他甚至以是否具有生命意識為標準將社會人群分為兩類：對生命敏感的人和對生命麻木的人。
在袁宏道看來，對生命敏感的人或縱情聲色，寄情山水，盡情享受人生的歡樂，或著書立說，求神拜佛，追求思想靈魂的不朽，這些人雖然精神境界有高下之分，但他們熱愛生命、畏懼死亡的心卻是共同的；而對生命麻木的人或終生追求功名利祿，“不信眼前有死”，或者“為道理所錮”，把死亡看得無足輕重，認為“死即死耳，何畏之有”。袁宏道認為這種人“庸下之極，無是言者”，沒有領(lǐng)會生命的真諦。
以自然人性去對抗被扭曲了的人的社會性，以個體生命的價值去對抗社會對人性的扼殺與異化，是袁宏道的一貫思想。這一思想在他的生死觀上表現(xiàn)得尤為明顯。對生命的珍愛，對死亡的抗?fàn)�，對自然人性的肯定，這一切，無疑促進了人的個體生命意識的覺醒。然而就每個個體而言，與死亡的抗?fàn)幗K是徒勞的，人類渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍，社會的延續(xù)，個體生命也只有融化于群體、社會，才能形成“無始無終的大生命”(李大釗語)。將個體生命與群體、社會割裂開采尋求生命的意義，恰恰是袁宏道思想的誤區(qū)。
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