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《紅顏禍水：傾國(guó)傾城的美麗謊言》主要內(nèi)容包括：被男人玷污的紅顏、被歷史禍害的紅顏、被敘述的紅顏禍水、被動(dòng)的紅顏禍水、禍水與英雄之間等。

　　“大國(guó)崛起”是近數(shù)年來(lái)的熱門(mén)話題。衡量大國(guó)的指標(biāo)不僅是政治和經(jīng)濟(jì)，還得靠文化。咱們有一個(gè)最重要的大國(guó)標(biāo)志，人們卻熟視無(wú)睹：美女之多，為世界之冠。別以為我在這里說(shuō)俏皮話，不必按照人口比例來(lái)算，單看這幾年崛起的“車(chē)模”，也可說(shuō)是“大國(guó)崛起”浪潮中的一朵浪花。金融海嘯席卷華爾街，美國(guó)汽車(chē)公司倒閉的倒閉，改組的改組，但中國(guó)的汽車(chē)市場(chǎng)一枝獨(dú)秀。車(chē)模也是模特兒，看她們的玉照在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，當(dāng)然個(gè)個(gè)都是美女坯子。其他國(guó)家雖然都有，但在數(shù)量上跟我們沒(méi)得比。
　　中國(guó)歷史上美女無(wú)數(shù)，傳之人口的就有一大串。在各種各樣的《百美圖》里，西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃、林黛玉等，有名有姓的數(shù)不過(guò)來(lái)。我們這本書(shū)就是講歷史上美女的故事，以“紅顏禍水”為題，講的是一些特殊類(lèi)型的美女。所謂“紅顏”，是指她們具有“國(guó)色”一級(jí)的美貌；所謂“禍水”，是指她們不僅給男人帶來(lái)特別的殺傷力，像“傾國(guó)傾城”所形容的，還能給國(guó)家造成禍害和災(zāi)難。站在今天的立場(chǎng)上，“紅顏禍水”包含著對(duì)女性的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。我們重說(shuō)她們的傳奇，當(dāng)然首先想講一些動(dòng)聽(tīng)的故事，引人眼球，動(dòng)人心思，同時(shí)也想做點(diǎn)翻案文章，剖析歷史的謊言，還美人以真面目。
　　“紅顏”一詞見(jiàn)于李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)：“紅顏棄軒冕，白首臥松云�！薄凹t顏”是指年輕人�；蛉琮徸哉洹都汉ルs詩(shī)》之四：“此去東山又北山，鏡中強(qiáng)半尚紅顏�！币话闶侵概用利惖娜蓊仭Ｈ鐫h傅毅《舞賦》：“貌燎妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華�！薄凹t顏”專(zhuān)門(mén)指年輕美貌的女性，比起“尤物”之類(lèi)的說(shuō)法相對(duì)中性一些�！凹t”象征熱情與愛(ài)欲，蘊(yùn)含感官的刺激。又有“紅顏?zhàn)怨哦啾∶钡恼f(shuō)法，貌美固然是拜自然所賜，但常受命運(yùn)播弄，這類(lèi)美女的心竅特別靈敏，常與多才多思的性格相聯(lián)系。
　　“紅顏”所隱含的熱情和愛(ài)欲，常常是在男性方面所引起的，像“紅顏知己”的說(shuō)法，雖然仍不外出乎男子的口吻，但對(duì)于“紅顏”的態(tài)度較為正面。如在司馬相如和卓文君、崔鶯鶯和張生的故事里，都有男子彈琴、女子傾聽(tīng)的情節(jié)，通過(guò)一曲《鳳求凰》，琴/情的撩撥而兩情相悅，這是帶有自由戀愛(ài)的成分的。像卓文君、崔鶯鶯，既有貌有才，當(dāng)然是才子輩的“夢(mèng)中情人”。不過(guò)在很多情況下，“紅顏知己”含有另類(lèi)的意味�；蛟S是有情人不能終成眷屬，只有作為曖昧的“紅顏知己”�；蛟S是碰到婚姻不稱(chēng)心，家庭變地獄，由是發(fā)生“禮失而求諸野”的事，如一些小說(shuō)中的情節(jié)，男子在歡場(chǎng)找到理解自己的女子，這樣的女子常被稱(chēng)作“紅粉知己”，比起“紅顏”來(lái)，似乎要打點(diǎn)折扣。
　　既然以“紅顏禍水”作為本書(shū)的主題，那么在取材上就有所局限，即專(zhuān)寫(xiě)那些一向被認(rèn)為是禍國(guó)殃民的美女。這樣一來(lái)就不得不舍棄許多“知己”或“薄命”的美女，不免有點(diǎn)煞風(fēng)景，使一些讀者感到失望，就不得不抱歉了。而且本書(shū)登場(chǎng)的，一般在歷史上真有其人，有許多被視作“禍水”的美女，如潘金蓮，純系小說(shuō)中的人物，雖然情節(jié)令人震撼，也不在我們書(shū)寫(xiě)的范圍。
　　中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以輝煌燦爛的文明見(jiàn)稱(chēng)于世。然而兩千年來(lái)對(duì)于制造文明的“另一半”——女性——卻一向不公平。在道家的重要經(jīng)典《易經(jīng)》中，基于乾坤、陰陽(yáng)的宇宙觀，就規(guī)定了男尊女卑的等級(jí)區(qū)別。到后來(lái)，歷史越是演進(jìn)，男人對(duì)女人的要求變得愈加苛刻。到明清時(shí)代，“三從四德”的教條盛行，在官方修撰的歷史中用高妙的辭藻表彰貞女節(jié)婦，在民間貞節(jié)牌坊也多了起來(lái)，為美麗河山點(diǎn)綴著死亡。
　　文字書(shū)寫(xiě)是記錄和延續(xù)人類(lèi)文明的重要手段。盡管在過(guò)去書(shū)寫(xiě)和出版屬于男人的專(zhuān)利，但內(nèi)容永遠(yuǎn)離不開(kāi)女人。不說(shuō)內(nèi)容如何，中國(guó)男人在書(shū)寫(xiě)女人方面所體現(xiàn)的熱情和狂想，在世界民族之林中足占一席之地。其中所謂“紅顏禍水”的無(wú)數(shù)故事可說(shuō)是所有有關(guān)女人的書(shū)寫(xiě)中最具有奇觀般炫酷效果的。無(wú)論是文人才子、史官還是小說(shuō)家，仿佛進(jìn)入了一個(gè)文字競(jìng)技的角斗場(chǎng)，其辭藻之繁富，用心之細(xì)膩及人性之流露，皆為一時(shí)之冠。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》為世人傳誦，成為中國(guó)詩(shī)史中的經(jīng)典之作，其中描寫(xiě)楊貴妃的句子，成為后來(lái)追摹的范本。另如《圓圓曲》，是清初詩(shī)人吳偉業(yè)的杰作，其“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”的名句，描寫(xiě)了吳三桂與陳圓圓之間的愛(ài)戀孽緣，那這個(gè)“紅顏”之美就非同小可了。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，如此形象而精練地表達(dá)英雄救美的情狀，在文學(xué)修辭上之煞費(fèi)苦心可見(jiàn)一斑。
　　能稱(chēng)得上“禍水”的“紅顏”，皆非等閑之輩，都是了不得的女人。男人拜倒在她們的石榴裙下，為她們的一顰一笑而置身家性命于不顧。所謂“傾城傾國(guó)”雖是個(gè)比喻，但在歷史真實(shí)中，像那些敘事所渲染的，她們與皇朝興衰、家國(guó)覆亡的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這些歷史記載最具有小說(shuō)意味，“紅顏”們常隱身于深宮之中、珠簾之后，被蒙上一層神秘色彩，她們和帝王將相之間的喃喃私語(yǔ)，被記載入歷史，誰(shuí)也弄不清到底是史實(shí)還是出于史家的想象。然而無(wú)可置疑的是，紅顏們被置于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的中心，與圍繞在宮廷四周的明爭(zhēng)暗斗、你死我活的陰謀相糾纏，盡管到頭來(lái)她們無(wú)不成為權(quán)力的犧牲品，但一投手一舉足皆具權(quán)力的象征。紅顏們?cè)跉埧岬亩窢?zhēng)中輾轉(zhuǎn)于男人的欲望溝壑之間，在身不由己的情勢(shì)之中，容冶美色，運(yùn)用智巧，藉以操控男性的弱點(diǎn)，在求得自己生存空間的同時(shí)，也展示了女性的欲望和魔力。
　　在歷史中，紅顏們往往是被動(dòng)的，在絕大多數(shù)的敘事中都是如此。我們聽(tīng)不到她們的聲音，見(jiàn)不到她們的內(nèi)心。她們是被客體化了的，僅像木偶、花瓶一樣。她們又如一面鏡子，反照出來(lái)自現(xiàn)實(shí)的權(quán)力世界的道德律令，她們似乎永遠(yuǎn)是以色悅?cè)�，水性楊花，秉性淫惡。我們�(cè)谥貙?xiě)這些故事時(shí)，努力表現(xiàn)這些“紅顏”的主體，讀者不僅可獲得歷史知識(shí)，也可以在字里行間獲得對(duì)女性的歷史主體的重新認(rèn)識(shí)。
　　關(guān)于“紅顏禍水”的歷史材料是極其豐富的，從正史、野史到列傳、別傳，從文人的筆記、雜著到戲曲、小說(shuō)，遍布于各種文類(lèi)。這些絕世美人吸引不同時(shí)代的目光，成為欲望凝視的焦點(diǎn)，也燃起不同階層的熱情，使她們的故事廣為流傳，不斷被重寫(xiě)。我們可看到文明與色欲之間亦生亦滅、相輔相成的密切關(guān)系。一個(gè)奇特的現(xiàn)象是，盡管這些“紅顏”被披上“禍水”的惡名，但她們?cè)谟晔愕脑{咒之中成長(zhǎng)，歷久彌新的敘事愈把她們描繪得惡貫滿盈，她們卻變得愈加魅力四射。
　　紅顏們的書(shū)寫(xiě)故事流轉(zhuǎn)跨越于各種文類(lèi)，雖然總體上帶著男性的偏見(jiàn)，但也并非鐵板一塊，不能一概而論。各種敘述受到不同文類(lèi)的約束，在敘事手法、文字風(fēng)格方面都有差異。如正史作為皇朝權(quán)力的機(jī)制，就會(huì)恪守儒家的“三綱五�！钡穆煞ǎ淖州^為刻板。如果出自文士的手筆，就富于麗詞妙喻，不乏浪漫的激情與想象。正如文學(xué)與歷史書(shū)寫(xiě)反映不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)趣尚，同樣的，在明清時(shí)期，小說(shuō)戲曲迅速發(fā)展，對(duì)于“紅顏禍水”的故事加入一般市井小民的情色想象，這些美人的形象也更加賦形生動(dòng)，變得有血有肉起來(lái)。如洪昇的《長(zhǎng)生殿》重?cái)⑻泼骰屎蜅钯F妃的愛(ài)情悲劇，卻寫(xiě)得山盟海誓，兩情纏綿，敷演成永恒的愛(ài)的寓言，為天下有情人表達(dá)了愛(ài)的愿望和祝福。這樣描寫(xiě)“真情”，與晚明文學(xué)中追求人性自由和真情的解放思潮有關(guān)，而受這面“真情”鏡子的映照，楊貴妃也獲得一種新的詮釋?zhuān)龑?duì)唐明皇出于真情，也具有感時(shí)憂國(guó)的意識(shí)，卻成為歷史的犧牲品，因而更能引起讀者的同情。
　　我們知道，歷史上家國(guó)興衰，都取決于國(guó)家之間、權(quán)力階級(jí)之間實(shí)力較量的結(jié)果，與政治的、社會(huì)的具體條件息息相關(guān)，并非某一帝王或英雄人物所能左右�！凹t顏禍水”把災(zāi)禍歸諸于“紅顏”，當(dāng)然是無(wú)稽之談，但另一方面也反映了男性的軟弱。到明清時(shí)期，讀書(shū)人在科舉制度、八股文的壓力之下，元?dú)獯M，反映在文學(xué)或文化上，便出現(xiàn)“陰盛陽(yáng)衰”的現(xiàn)象。因此用歷史眼光來(lái)閱讀“紅顏禍水”，也可得到有關(guān)性別文化的歷史變遷的啟示。
　　文明的河床里永遠(yuǎn)流動(dòng)著愛(ài)欲。其實(shí)所謂的“紅顏禍水”，是人類(lèi)普世愛(ài)情中的重頭戲，是最復(fù)雜、最悲慘的愛(ài)情戲，所反映的是我們的另一句口頭禪：“英雄難過(guò)美人關(guān)”。這樣的故事中外都有，也成為文學(xué)中的寶藏。如荷馬史詩(shī)《伊利亞特》，在西方文學(xué)中居于經(jīng)典地位，相當(dāng)于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，書(shū)中描述了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是美女海倫，也是“沖冠一怒為紅顏”。海倫是斯巴達(dá)國(guó)王的女兒，美艷無(wú)比，求婚者接踵而來(lái)，海倫選擇了墨涅拉俄斯——希臘眾王的領(lǐng)袖阿伽門(mén)農(nóng)的弟弟。后來(lái)，特洛伊王子帕里斯見(jiàn)到海倫，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，唆使海倫跟他私奔回到特洛伊。墨涅拉俄斯怒火萬(wàn)丈，找哥哥阿伽門(mén)農(nóng)求助。聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)就率兵浩浩蕩蕩殺往特洛伊。海倫也可算是西方的“紅顏禍水”了。但是，比起本書(shū)所述的夏姬，海倫完全是小巫見(jiàn)大巫。在夏姬身旁，先后有十個(gè)王公將相卷入爭(zhēng)奪，家國(guó)沉淪接踵而至，在情節(jié)的曲折、人物的復(fù)雜方面要比希臘神話驚心動(dòng)魄得多。海倫的故事在西方膾炙人口。好萊塢喜歡從希臘、羅馬等西方國(guó)家中汲取古典題材來(lái)拍攝電影，對(duì)于那些傾國(guó)傾城的美女的歷史題材更是趨之若鶩。像海倫這樣使情場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)糾纏在一起，當(dāng)然也絕不會(huì)放過(guò)。數(shù)年前拍攝的大片《特洛伊》即是。其實(shí)在中國(guó)古代好的故事有的是，如夏姬就是一個(gè)。如果能拍成電影，世界上知道在古代中國(guó)有過(guò)這樣一個(gè)亂世佳人，真不知要如何咋舌稱(chēng)奇呢。
　　“紅顏禍水”都已經(jīng)成為歷史，但作為文化的記憶，這些人物既屬遙遠(yuǎn)的往古，又和我們現(xiàn)代人難以隔斷，如在目前。如張愛(ài)玲的《傾城之戀》，把一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代都市日常男女的羅曼史，好萊塢式的調(diào)情，套在一個(gè)“傾國(guó)傾城”的神話原型中，賦予小說(shuō)中女主角白流蘇與“紅顏”的歷史聯(lián)結(jié)，但結(jié)果卻把悲劇翻轉(zhuǎn)成喜劇，在戰(zhàn)火炮聲中她贏得范柳原的愛(ài)情，成為替“紅顏”們所做的一個(gè)翻案文章。最后，白流蘇做了一個(gè)勝利的姿勢(shì)：
　　她只是笑吟吟的站起身，將蚊煙香盤(pán)踢到桌子底下去。

　　1.紅顏癡情
　　唐代著名詩(shī)人杜牧有一首詩(shī)《金谷園》：“繁華事散遂香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人�！睂�(xiě)的就是綠珠的故事。綠珠姓梁，出生年月不詳，逝于公元300年，白州博白縣人，就是現(xiàn)在的廣西博白縣雙鳳鄉(xiāng)綠蘿村人。綠珠出生在雙角山下，絕艷的姿容世所罕見(jiàn)。當(dāng)?shù)赜幸环N風(fēng)俗，認(rèn)為珍珠為最好的寶物，因此生了女兒通常會(huì)取名叫“珠娘”，生了兒子取名叫“珠兒”。綠珠的名字，就是這樣來(lái)的。晶瑩的珍珠發(fā)出淡淡的綠光，只從綠珠的名字，你就可以想象到，綠珠是個(gè)不同尋常的美女了。
　　美女總是不可避免地引起男人的注視。當(dāng)時(shí)的一個(gè)達(dá)官貴人石崇，是個(gè)名士，與左思、潘岳等二十四人結(jié)成詩(shī)社，常在金谷園里聚會(huì)，作詩(shī)寫(xiě)賦，飲酒作樂(lè)，因此號(hào)稱(chēng)“金谷二十四友”，名揚(yáng)遐邇。石崇富貴且好美色，聽(tīng)說(shuō)了綠珠的名聲，就用三斛珍珠把綠珠買(mǎi)下來(lái)。石崇有座別墅，位于河南金谷澗，金谷澗中有金水河，從太白山上流下來(lái)。石崇依山傍水建造了連綿不絕的花園和房子。綠珠擅長(zhǎng)吹笛子，也學(xué)會(huì)了跳《明君》舞。明君就是漢代的王昭君。漢元帝的時(shí)候，匈奴呼韓邪單于到中原來(lái)朝見(jiàn)皇帝，漢元帝下詔把王嬙許配給他，王嬙就是王昭君。王昭君要跟隨呼韓邪單于遠(yuǎn)去到關(guān)外之前，入宮向皇帝辭別�；实垡�(jiàn)她相貌光彩照人很后悔，但已經(jīng)沒(méi)法收回命令了。漢代的人同情她遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)，為她作了一首《明君歌》。石崇用這個(gè)曲子教綠珠跳舞，還親自填寫(xiě)了新的歌詞讓綠珠唱。
　　石崇有一千多個(gè)姬妾，都長(zhǎng)得非常美艷。他選了幾十個(gè)，妝飾打扮完全一樣，乍一看分辨不出來(lái)有什么不同。石崇讓她們戴上用玉刻成的倒龍佩、用金絲繞成的鳳凰釵，讓她們衣袖相連，繞著柱子舞蹈。因?yàn)槊廊撕芏啵锌腿藖?lái)玩時(shí)，這些美女們輪流著跳可以晝夜不斷，稱(chēng)為“恒舞”。石崇如果想召幸其中某一人，也不喊她姓名，只聽(tīng)環(huán)佩的聲音，看鳳釵的顏色，佩聲輕的居前，釵色艷的在后，這樣編成隊(duì)，照次序行進(jìn)。這些美女都口含異香，嬉笑的時(shí)候香味就從口中飄了出來(lái)。石崇喜歡纖細(xì)苗條的美女，灑了沉香屑在象牙床邊，讓所寵愛(ài)的姬妾腳踏在上面，沒(méi)有留下腳印的就賜珍珠一百粒。如果留下了腳印，就讓她們節(jié)制飲食。在這些姬妾中，綠珠既嫵媚動(dòng)人，又聰慧靈巧、善解人意，恍若天仙下凡。最厲害的是，綠珠不開(kāi)口說(shuō)話，僅載歌載舞就能表達(dá)自己的意思。因而在眾多姬妾之中，石崇唯獨(dú)對(duì)綠珠寵愛(ài)有加。
　　石崇常與“金谷二十四友”聚會(huì)賦詩(shī)宴飲，每次都讓綠珠出來(lái)唱歌跳舞、敬酒勸酒。人們見(jiàn)到綠珠都失魂忘魄，既羨慕，又嫉妒。很快，全天下人都知道綠珠的美名。
　　樹(shù)大必然招風(fēng)，色美必然遭人覬覦。晉朝很亂，晉武帝是一個(gè)縱情聲色的君王。他死后，晉惠帝即位，趙王司馬倫為宰相，司馬倫發(fā)動(dòng)兵變，殺死了晉惠帝自立為帝。司馬倫昔日的舊屬就都成了洛陽(yáng)城中的新勢(shì)力，到處胡作非為。趙王的一個(gè)重要黨羽叫孫秀，原來(lái)是潘安府上的小吏，為人很卑鄙，氣量很小，因?yàn)椴蝗萦谂烁�，就轉(zhuǎn)投到趙王府中，沒(méi)想到跟司馬倫一拍即合，狼狽為奸，很受司馬倫的寵信。孫秀過(guò)去一直暗慕綠珠，因?yàn)槭缬袡?quán)有勢(shì)，他只能意淫一下而已�，F(xiàn)在得勢(shì)了，他便明目張膽地派人來(lái)向石崇索取綠珠。
　　石祟正在涼亭中，面對(duì)一灣清水，與群妾飲宴，吹彈歌舞，享受人間樂(lè)事。孫秀派來(lái)的人說(shuō)明來(lái)意，石崇叫出好幾十個(gè)侍婢給他看，一個(gè)個(gè)都香氣馥郁，穿著絢麗的錦繡，讓使者任意選擇。使者說(shuō)：“君侯的姬妾個(gè)個(gè)都艷絕無(wú)雙，但我奉命要的是綠珠，不知道她們當(dāng)中誰(shuí)是綠珠？”石崇勃然大怒，孫秀在他眼里根本就算不上什么，讓他的使者挑選美女已是很大的面子，他居然得寸進(jìn)尺！石崇對(duì)著使者吼道：“綠珠是我的最?lèi)?ài)，我不會(huì)給你們的！你們根本得不到她！”使者說(shuō)：“君侯博古通今，還請(qǐng)三思�！逼鋵�(shí)是暗示石崇現(xiàn)在已經(jīng)是今非昔比，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)。石崇不理使者的提醒，仍是堅(jiān)持不給。
　　石崇也夠不識(shí)時(shí)務(wù)的了，眼看自己失勢(shì)，當(dāng)時(shí)的朝代是視人命如草芥的黑暗時(shí)期，石崇還想讓自己的頭架在自己的肩膀上嗎？果然，使者回去稟報(bào)，孫秀大怒，在司馬倫那里說(shuō)了很多石崇的壞話，勸趙王誅殺石崇。
　　司馬倫派來(lái)捕捉石崇的兵很快就到了石崇的別墅中，石崇當(dāng)時(shí)正在園中最高的樓——崇綺樓上與綠珠開(kāi)懷暢飲。聽(tīng)到孫秀殺到，石崇對(duì)綠珠嘆息說(shuō)：“我現(xiàn)在因?yàn)槟惬@罪了�！本G珠哭著說(shuō)：“我情愿在你面前獻(xiàn)出生命，也不愿去伺奉那個(gè)小人�！本G珠說(shuō)完，突然朝樓下縱身一躍，石崇伸手想拉卻來(lái)不及拉住，只扯下一片衣裙，綠珠當(dāng)場(chǎng)血濺金谷園�？蓱z綠珠，為了躲避被人搶來(lái)?yè)屓サ暮翢o(wú)尊嚴(yán)的命運(yùn)，而毅然選擇了死，離開(kāi)這個(gè)污濁動(dòng)蕩的世界，落得身后一片清凈。
　　結(jié)果，石崇被亂兵殺于東市，臨死前他說(shuō)：“你們這些人，還不是為了貪我的財(cái)物！”押他的人說(shuō)：“你既然知道人為財(cái)死，為什么不早些把家財(cái)散了，做點(diǎn)好事？”
　　石崇死后十天，趙王司馬倫叛亂失敗，孫秀被左衛(wèi)將軍趙泉在中書(shū)官府中殺掉，連心都被挖出來(lái)吃了。據(jù)說(shuō)士兵把他的心挖出來(lái)，要看看他是否是黑心，看完之后說(shuō)：不如炒了下酒，結(jié)果他的心就被這樣吃了。司馬倫被囚禁在金墉城，皇帝賜給他金屑酒，要他自殺。司馬倫非常羞愧，用頭巾蓋住臉，說(shuō)：“孫秀害了我��！”然后就喝下金屑酒而死。他和孫秀都被滿門(mén)抄斬。

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