《嶺南文化書系·韶文化研究叢書:虛云和尚傳》主要介紹了虛云和尚的生平事跡,他是韶關(guān)近代禪學(xué)界影響最大的人物,在韶關(guān)的十八年,他驅(qū)逐流棍,修復(fù)祖庭;農(nóng)禪并舉,安世濟(jì)民;制訂規(guī)約,整肅道風(fēng);弘法傳道,廣布四海。虛云和尚對韶關(guān)的禪文化傳播做出了巨大貢獻(xiàn),是繼慧能之后又一位重要的韶關(guān)禪文化名人。虛云一生留下了大量禪學(xué)開示、偈語以及三百多首禪詩。其禪學(xué)思想十分豐富。
李曙豪,1970年生,湖南省邵陽市洞口縣人。1999年畢業(yè)于廣西師范大學(xué),獲文學(xué)碩士學(xué)位;2006年畢業(yè)于蘇州大學(xué),獲文學(xué)博士學(xué)位;2009年晉升正高級職稱,F(xiàn)為韶文化研究院研究員、韶關(guān)學(xué)院池田大作研究所副所長、韶關(guān)市新聞出版專業(yè)中級職稱評委、中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)會會員。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究。曾先后主持或參與完成國家級、省部級科研課題10多項(xiàng),如“南禪文化研究”、“黑色幽默與20世紀(jì)后期中國小說”等。已出版學(xué)術(shù)專著1部、合著2部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇,其中過半發(fā)表于中文核心期刊。
總序
第一章 顛沛萬里覓真經(jīng) 家國山河總關(guān)情
第一節(jié) 涌泉出家,斬?cái)喾哺?br />
第二節(jié) 發(fā)愿遍行,高曼得法
第三節(jié) 燃指發(fā)愿,流離戰(zhàn)亂
第四節(jié) 云南弘法,度化軍閥
第五節(jié) 整肅鼓山,夢托南華
第二章 辛苦輾轉(zhuǎn)住寶林 千年祖庭煥然新
第一節(jié) 整肅寺風(fēng),收復(fù)寺產(chǎn)
第二節(jié) 重修寺廟,倡導(dǎo)農(nóng)禪
第三節(jié) 制定戒律,啟壇傳戒
第四節(jié) 安頓難民,扶貧濟(jì)困
第三章 嘔心瀝血復(fù)云門 憫天安民情義篤
第一節(jié) 莊嚴(yán)法相,追收寺產(chǎn)
第二節(jié) 制定儀軌,農(nóng)禪并舉
第三節(jié) 卓錫云門,弘法傳燈
第四節(jié) 正本清源,事變蒙怨
第四章 廣布禪學(xué)惠四海 放下平生度眾生
第一節(jié) 廣布禪學(xué),重修云居
第二節(jié) 培養(yǎng)后學(xué),身隨云去
參考文獻(xiàn)
后記
《嶺南文化書系·韶文化研究叢書:虛云和尚傳》:
早在唐代就有印度、日本、斯里蘭卡等國僧人不遠(yuǎn)萬里前來朝禮。清代康熙帝曾五次朝禮五臺山,乾隆帝則是六番上山禮拜。德清由普陀山法華寺起香,三步一拜,中間經(jīng)湖州、蘇州、常州,由蘇北人河南省,經(jīng)鳳陽、亳州、吳陵、嵩山至洛陽。臘月至黃河,舉目一望,大雪漫漫,四無人煙,道路不識。夜來風(fēng)雪交加,饑寒交迫,只覓得一茅棚避寒,枯坐念佛。當(dāng)時(shí)有年輕比丘遍真、秋凝、山遐、覺乘四人附香同行。五人渡海之后來到寧波,行經(jīng)湖州,繼到常州。誰知至此之后,遍真、秋凝等四人皆漸退出。見此情景,德清更加發(fā)心,宏愿彌堅(jiān),發(fā)誓自己一個人也一定要跪拜到五臺山,以踐心愿。停留幾天,德清病臥雪中,不能行走。三天過去,雪漸漸消停。此時(shí)來了一個乞丐,見到德清和尚,知道是凍傷,便用茅棚草生火做飯,喂給他吃,德清的身體才漸漸恢復(fù)。原來乞丐就是從五臺山而來,他告訴德清,到五臺山路途尚遠(yuǎn),不必拜香,只管前行,而德清依舊三步一拜。一天,到達(dá)一座破廟時(shí),他身體已經(jīng)十分虛弱,不能行走,連吃飯的力氣也沒有了,前面來了一個人,正是前日見到的乞丐,自稱是文吉。他給德清服了藥,洗了衣服換上,給他熬粥喝。文吉勸德清說:“你從去年臘月拜行至今,走得很慢,這樣,你要何時(shí)才能到達(dá)?你身體不好,不一定要拜行,朝禮也是一樣的!钡虑逭f:“感謝你的好意,但是我出生就見不到母親,母親為生我而死,父親只有我一個兒子,我卻離家出走,父親為尋找我而辭官,又害他生病。
我心中過意不去啊。我發(fā)愿拜行朝禮五臺山,求菩薩保佑我父母脫離苦海,早生凈土。即使千難萬險(xiǎn),我也要拜行前往!蔽募f:“你孝心可嘉。我回五臺山,也沒有什么急事,我給你背行李,伴你一路前行吧!睆拇耍瑑扇艘宦废喟榍靶,一個月后,到達(dá)太谷縣離相寺。文吉對德清說:“此去五臺山已經(jīng)不遠(yuǎn),我先回去。你的行李,有人代送上山,你就慢慢拜行吧!睅滋旌,來了一個青年僧侶,自稱文賢,替德清把行李送到五臺山。德清就在附近的名剎中禮拜,每到一處,問起文吉,卻沒有人知道。有一個老和尚告訴德清,文吉就是文殊菩薩,是來幫他渡過難關(guān)的。
1884年五月,拜抵五臺山后,德清花了一個多月方將全山諸寺遍拜完畢。五臺山風(fēng)景秀麗,以《五臺山即景》詩為證: 天生五臺多奇跡,四時(shí)變化渾難測。
疊嶂層嵐翠欲流,返照云霞成五色。
平疇俯視萬家煙,鏡池水接連天碧。
更有奇峰常宿雨,三春梅雪春風(fēng)舞。
雨色漫天變幻時(shí),蒼巖冰積自今古。
碧澗清流響不已,煙云泉石同棲止。
午夜松風(fēng)振海濤,披衣起看千山月。
六月初七日,德清掛單于南臺寺,進(jìn)禪堂打禪七。十五日解七后,回到顯通寺參加會期長達(dá)30天的大佛會,他為父母立了往生牌位,每日禮拜誦經(jīng),唯愿超度他們早日往生凈土。在這一切完成之后,德清白五臺山北行,一路登太華山,禮西岳華山廟,游首陽山,再出大慶關(guān),次年初即入陜西省境。作《陜西寶雞鐵佛寺》詩說: 行盡森林里,一寺白云邊。
松古如龍活,巖巉疑虎眠。
經(jīng)聲清徹耳,寒氣曉侵天。
試問龐眉叟,來山住幾年。
又走了十多天,來到長安,德清先到大慈恩寺禮拜大雁塔。靜心息念,跪拜在這座唐代高僧玄奘三藏法師從天竺取經(jīng)歸國之后,唐永徽三年(652年)奏請高宗得準(zhǔn)而建的方塔供案前,讀著塔碑所載:“……玄奘法師親負(fù)磚石與眾同建此塔。在此譯經(jīng)七年,創(chuàng)立唯識法相宗……”等文字,恭敬地緬懷玄奘法師為取佛經(jīng)不辭辛勞、歷盡萬難、跋涉數(shù)載而赴天竺,歸國后又?jǐn)?shù)十年如一日,率眾致力譯經(jīng)的獻(xiàn)身精神。德清立志要效法玄奘法師,為佛法的弘揚(yáng),普度眾生,雖有千難萬險(xiǎn)而在所不辭。德清又登上華嚴(yán)寺禮拜杜順和尚塔和清涼國師塔,再到牛頭寺禮拜玄奘法師塔。又轉(zhuǎn)上終南山,住進(jìn)終南山大茅棚,參禪習(xí)定。在終南山經(jīng)兩年多的禪修之后,德清感到有所收獲,但疑情難盡,禪關(guān)未透,于是決計(jì)再次外出云游,以廣參名師,親近善知識,求益請教。同時(shí),瞻仰先賢祖師圣跡,開闊眼界。
清光緒十三年(1887年)=三月,德清從終南山下來,上后安山禮道宣律師塔。轉(zhuǎn)至草堂地,拜鳩摩羅什法師道場。而后出天雄關(guān),越小峨眉山,過劍門關(guān),進(jìn)四川。光緒十四年(1888年)正月,德清由寶光寺起程,幾天后相繼參拜昭覺寺、文殊院等。轉(zhuǎn)經(jīng)華陽雙流南下眉山縣,登上中國佛教四大名山之一——峨眉山。
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