什么是國學？
什么是國學？現(xiàn)在這是個很熱門的話題。全國出現(xiàn)一股所謂“國學熱”，大學到處在開班，出版社到處在出書，各地的電視臺也在講國學。但是我問了幾個年輕朋友：到底什么是國學？好像沒有人能講得清。因為現(xiàn)在整個社會的文化受媒體的影響很大。大家的概念都跟著媒體走，報紙電視媒體上一講，大家都跟著走，都用這些名詞。但是實際上并不清楚，都似是而非。不僅一般人跟著媒體走，連學者也都跟著媒體走。如果你要上我的某某論壇，電視臺的小編輯提要求，你要怎么講。如果按照你自己的研究心得講，聽眾不要聽，收視率會下來的。學者為了出名，為了拿演講費，就不得不照著編輯、導(dǎo)播、制作人規(guī)定的東西去講。因此，大家對這些概念越來越混亂。所以我們首先要把這個概念搞清。
那么究竟什么是國學？舊本《辭源》上有解釋：“國學者，一國固有之學術(shù)也�！焙苊鞔_，但又太簡單。民國初年，有位學者鄧實給國學下過定義：“國學者何？一國所自有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。國學者，與有國而俱來。因乎地理，根之民性，不可須臾離也。君子生是國，則通是學；愛其國，無不知愛其學也�！币馑际且粋�國家有一個國家與生俱來的學問，并以此學問治理這個國家，這就是國學。一個人生在這個國家就應(yīng)當掌握它的國學，沒有一個愛國者會不知道要熱愛自己的國學。這個說法有道理，也有問題。為什么只有中國叫“國學”，其他國家，如英國、法國、美國都只有國徽、國花、國歌，沒有一個“國學”呢？其實，“國學”這個概念是有特定時間范疇的，過去沒有，是清末民初才出現(xiàn)的�！皣鴮W”這個名稱的產(chǎn)生是相對于“西學”而言的。西方的學術(shù)，西方的文化，西方的知識進來中國后，中國本國的學術(shù)就被稱為國學。在西學進來之前，都是國學，所以也不必特別標明國學。國學大師錢穆曾經(jīng)講過：“學術(shù)本無國界，國學一名，前既無陳，將來也恐不立�！痹谖鲗W進來之前沒有“國學”這個名稱，將來恐怕也不必再有，特為一個時代的名詞。為什么這么說？因為照理說文化應(yīng)該融合，如果西學進入中國后被吸收同化了，那么就和“國學”融為一體。假如真正做到融為一體，則不必特地區(qū)別是西學，還是國學。例如，六朝時，印度佛學在中國傳播開來后，并沒有出現(xiàn)與其對立的“國學”。這是因為佛學和中國固有的學術(shù)很快就互相融合了。佛學逐漸中國化，成為中國文化的一部分了。問題就是，清末民初，西學傳入進來以后，國人逐漸把本國的文化丟了，把本國的學術(shù)傳統(tǒng)丟了，所以現(xiàn)在才要重新再提出“國學”這個名詞來。我們首先要搞清楚這個名詞是相對的，有時代性的。
什么是傳統(tǒng)文化？
當然也并不是所有本國的學術(shù)都屬于國學的范疇。例如：關(guān)于中國共產(chǎn)黨黨史的研究，是研究中國的，不會有人稱它為“國學”。關(guān)于中國人口問題的研究，那也是中國的問題呀，但也沒有人會稱它為國學。那么多經(jīng)濟問題，中國經(jīng)濟問題的研究，也不會稱它為國學。雖然這些都是本國學術(shù)研究，但是并不屬于國學的范疇。那么，國學的范疇是什么呢？指的是研究中國傳統(tǒng)文化的學術(shù)。，國學是研究傳統(tǒng)文化的；第二，是學術(shù)研究，所以稱為“學”。
那么什么是傳統(tǒng)文化？我們先要把這個概念講清楚。這就需要首先搞清楚什么是文化？現(xiàn)在各種“文化”滿天飛，我看到有什么“大閘蟹文化”，“香熏文化”；山西出過關(guān)公就叫作“關(guān)公文化”，福建一帶曾經(jīng)出過媽祖，就叫做“媽祖文化”；傳說觀世音菩薩到過普陀山，那里是觀音道場，就要弘揚“觀音文化”。我還看過一個展覽叫做“鞋文化展覽”，把歷朝歷代，包括外國的鞋子放在一起展覽，還蠻有趣的，鞋子的流變就被稱為“鞋文化”。大家覺得“文化”這個名詞很時髦，于是什么都套上文化，什么都冠名“某某文化”。那么，到底什么是文化？
對于“文化”這個詞的定義，據(jù)說有一百六十多種，各有各的說法。按照我自己的定義，所謂“文化”就是對一個特定共同體的思想行為方式的限定。首先要是一個共同體，個人稱不上文化，兩個人也很難稱作文化，一定要是一個共同體，是一個群體。這個人群，可以小到一個企業(yè)，所以有“企業(yè)文化”；可以是一個地區(qū)，一個民族，構(gòu)成我們平時所講的“區(qū)域文化”、“民族文化”；也可以大到一個國家，以至全人類。我們講中國文化、美國文化，或者人類文化，但至少都是一個共同體。這個共同體里成員的思想和行為，有別于其他共同體，限定他們所特有的共同的思想行為方式的，就稱為文化。
那么什么叫做傳統(tǒng)？“傳統(tǒng)”其實就是歷史的傳承。從過去一代一代傳承下來的東西，叫做傳統(tǒng)。比如，我們講傳統(tǒng)政治，一個共同體、一個國家有自己的政治模式、政治制度和政治文化。西方和東方各有屬于自己的政治傳統(tǒng)，也就是說，他們的政治模式和制度是一代一代從歷史上傳承下來的。你突然照搬人家的東西，是不行的，會變形的。臺灣是一個好的例子，政治制度完全照搬了西方的民主制度。為什么后出了個陳水扁？因為沒有形成適合這個制度的政治文化，沒有這個政治傳統(tǒng)。西方從希臘時代已經(jīng)有了這個民主政治傳統(tǒng)，它沿著這個路子走下來，可以有這樣的功效。你不經(jīng)改造，完全照搬人家的東西，結(jié)果就變形。再說傳統(tǒng)法律，法律也是有傳承的，比如世界上有大陸法系、英美法系和伊斯蘭法系三大法系。這也不是一代人憑空捏造的，是從歷史上傳承下來的。當然，在傳承中也有變化。
我們搞清楚了文化和傳統(tǒng)這兩個概念，再來講什么是傳統(tǒng)文化，就比較容易了。傳統(tǒng)文化可以定義為一個共同體對過去文化的傳承。所以不同地區(qū)有不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我們走一下中國，各個地區(qū)差別很大。例如：青海和上海的文化根本就是兩回事啊。你一定要把青海的一套搬到上海來不行，把上海的一套完全照搬到青海去也不行。當你深入到民間，各地的語言方式，思維方式，待人接物的方式都不同，更不用說風俗習慣。這是當?shù)乩习傩找淮�一代傳下來的。傳統(tǒng)文化是共同體對過去文化的傳承。它和我們的現(xiàn)代文化是相對應(yīng)的。相對應(yīng)，但是不對立！沒有對應(yīng)，就沒有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之區(qū)別的必要。因為兩者畢竟還是有區(qū)別，所以它們是對應(yīng)的。20世紀80年代中國的文化大討論，一個大的失誤，就是把現(xiàn)代和傳統(tǒng)完全對立起來。誤以為要建立現(xiàn)代化中國，文化要現(xiàn)代化，就要把傳統(tǒng)都拋掉。所以，在那個時候，其實一直可以追溯到“五四新文化運動”前后，都有同樣的問題，就是走。認為要建設(shè)新文化，就必須要和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念徹底決裂。其實，事情不是這么簡單的。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭，你想拋也拋不掉的�，F(xiàn)代文化的源頭還是在傳統(tǒng)當中。從“五四”的時候起，就有人提倡“全盤西化”。中國人再怎么西化，可是你的飲食習慣總改不了，不可能全民都去吃面包牛奶，不吃米飯面條。飲食習慣是一種行為，是一個共同體的共同行為。語言更是文化的一部分，是對共同體的一種限定，也不可能全部人都講英文，不講中文。這是不可能的事情。
倒過來，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的發(fā)展，你也不能墨守成規(guī)。如果覺得守住老祖宗這點東西就夠用了，這樣也是不行的，一定要有發(fā)展。如果沒有發(fā)展，那么我們現(xiàn)在可能還在住山洞，穿獸皮呢。中國人尚古、好古，覺得古的東西總是好，總是對的。三皇五帝時代好像是好的，那就回到三皇五帝時代去嘛。我想，沒有人愿意回去。我們不能守住傳統(tǒng)就不發(fā)展了，越往前推就越好，這樣也不行。所以，這兩者之間的辯證關(guān)系一定要處理好，這個國家的文化才會有生命力。你割裂了自己的傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)，那么你這個國家民族的文化就一定沒有生命力，因為你沒有源頭了。倒過來，如果你這個文化不發(fā)展，也是沒有生命力的。你總要發(fā)展，總要融入新的因素，總要融入其他民族、其他文化的精華。凡是中國歷史上文化繁榮的時代，總是一個民族大融合的時代，吸收了外族文化，使中華文化出現(xiàn)一個繁榮時期。舉例說，隋唐時期是典型的了。中國經(jīng)過魏晉南北朝，漢民族融合了北方許多少數(shù)民族。漢族政權(quán)從北方遷到南方，南遷的漢民族也融合了許多南方的少數(shù)民族。有了這場的民族文化大融合，然后才會有一個“盛唐氣象”。