編輯推薦(或本書獨(dú)特賣點(diǎn)): 1.九州版《人生十論》以《錢賓四先生全集》版本為底本,較其他簡(jiǎn)體單行本增加了《人之三品類》《身生活與心生活》《人學(xué)與心學(xué)》《談?wù)勅松匪钠?2.錢穆先生將中國(guó)思想與西方思想、宗教思想等多方面相對(duì)比,闡釋我們所遇到之人生問(wèn)題之由來(lái),并教人們?nèi)绾慰创松嗤磁c如何安放自己的心靈。 3.本書是錢穆先生集中討論“人生”問(wèn)題的重要著作,書中不僅概括了“人生”概念,更包含錢穆先生對(duì)生命本身以及特別是中國(guó)人自身的思考。
錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四, 1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學(xué)執(zhí)教,從此躋身學(xué)術(shù)界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授,也曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院,任院長(zhǎng)。1967年10月,錢穆先生移居臺(tái)北,被選為中研院院士。1990年8月在臺(tái)北逝世。
錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué),擅長(zhǎng)考據(jù),一生勤勉,著述不倦。先生畢生著書七十余種,另有大量學(xué)術(shù)論文,共約一千八百萬(wàn)字。他在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的通論方面,多有創(chuàng)獲,尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域,造詣甚深。錢穆先生在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。
1.人生三路向
西方人生
人生一般的要求,最普遍而又最基本者,一為戀愛(ài),二為財(cái)富。故《孟子》說(shuō):“食色性也!弊非髴賽(ài)又是偏情感,軟心腸的;而追求財(cái)富則是偏理智,硬心腸的。
追求的目標(biāo)愈鮮明,追求的意志愈堅(jiān)定,則人生愈帶有一種充實(shí)與強(qiáng)力之感。
人生具有權(quán)力,便可無(wú)限向外伸張,而獲得其所求。
追求逐步向前,權(quán)力逐步擴(kuò)張,人生逐步充實(shí)。隨帶而來(lái)者,是一種歡樂(lè)愉快之滿足。
近代西方人生,最足表明像上述的這一種人生之情態(tài)。
然而這一種人生,有它本身內(nèi)在的缺憾。
生命自我之支撐點(diǎn),并不在生命自身之內(nèi),而安放在生命自身之外,這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。
印度人生
印度人好像自始即不肯這樣干。他們把人生向往徹底翻一轉(zhuǎn)身,轉(zhuǎn)向人生之內(nèi)部。
……
內(nèi)向的人生,是一種灑落的人生,最后境界則成一大脫空。佛家稱此為“涅槃”。涅槃境界究竟如何呢?這是很難形容了。約略言之,人生到達(dá)涅槃境界,便可不再見(jiàn)有一切外面的存在。
中國(guó)人生
中國(guó)的禪宗,似乎可以說(shuō)守著一個(gè)中立的態(tài)度,不向外,同時(shí)也不向內(nèi),屹然而中立。可是這種中立態(tài)度,是消極的,是無(wú)為的。
……
中國(guó)禪宗則似乎沒(méi)有向往。他們的向往即在當(dāng)下,他們的向往即在“不向往”。若我們?cè)侔讯U宗態(tài)度積極化,有為化,把禪宗態(tài)度再加上一種向往,便走上了中國(guó)儒家思想里面的另一種境界。
中國(guó)儒家的人生,不偏向外,也不偏向內(nèi)。不偏向心,也不偏向物。他也不屹然中立,他也有向往,但他只依著一條中間路線而前進(jìn)。他的前進(jìn)也將無(wú)限。但隨時(shí)隨地,便是他的終極寧止點(diǎn)。
因此儒家思想不會(huì)走上宗教的路,他不想在外面建立一個(gè)上帝。他只說(shuō)“人性由天命來(lái)”,說(shuō)“性善”,說(shuō)“自盡己性”,如此則上帝便在自己的性分內(nèi)。
儒家說(shuō)性,不偏向內(nèi),不偏向心上求。他們亦說(shuō)“食色性也”,“飲食男女,人之大欲存焉”。他們不反對(duì)人追求愛(ài),追求富。但他們也不想把人生的支撐點(diǎn),偏向到外面去。
他們也將不反對(duì)科學(xué)。但他們不肯說(shuō)“戰(zhàn)勝自然”、“克服自然”、“知識(shí)即權(quán)力”。他們只肯說(shuō)“盡己之性,然后可以盡物之性,而贊天地之化育”。他們只肯說(shuō)“天人合一”。
2.建寺的秘密
大約在二十一年前,我有一天和一位朋友在蘇州近郊登山漫游,借住在山頂一所寺廟里。我借著一縷油燈的黯淡之光,和廟里的方丈促膝長(zhǎng)談。我問(wèn)他,這一廟宇是否是他親手創(chuàng)建的。他說(shuō)是。我問(wèn)他,怎樣能創(chuàng)建成這么大的一所廟。他就告訴我一段故事的經(jīng)過(guò)。他說(shuō),他厭倦了家庭塵俗后,就悄然出家,跑到這山頂來(lái)。深夜獨(dú)坐,緊敲木魚。山下人半夜醒來(lái),聽(tīng)到山上清晰木魚聲,大覺(jué)驚異。清晨便上山來(lái)找尋,發(fā)見(jiàn)了他,遂多攜帶飲食來(lái)慰問(wèn)。他還是不言不睬,照舊夜夜敲木魚。山下人眾,大家越覺(jué)得奇怪。于是一傳十,十傳百,所有山下四近的村民和遠(yuǎn)處的,都聞風(fēng)前來(lái)。不僅供給他每天的飲食,而且給他蓋一草棚,避風(fēng)雨。但他仍然坐山頭,還是竟夜敲木魚。村民益發(fā)敬崇,于是互相商議,籌款給他正式蓋寺廟。此后又逐漸擴(kuò)大,遂成今天這樣子。所以這一所大廟,是這位方丈,費(fèi)了積年心,敲木魚,打動(dòng)了許多別人的心而得來(lái)的。
我從那次和那方丈談話后,每逢看到深山古剎,巍峨的大寺院,我總會(huì)想象到當(dāng)年在無(wú)人之境的那位開(kāi)山祖師的一團(tuán)心血與氣魄,以及給他感動(dòng)而興建起那所大寺廟來(lái)的一群人,乃至歷久人心的大會(huì)合。后來(lái)再?gòu)拇送葡,才覺(jué)得世界上任何一事一物,莫不經(jīng)由了人的心、人的力,滲透了人的生命在里面而始達(dá)于完成的。我此后才懂得,人的心、人的生命,可以跳離自己軀體而存在而表現(xiàn)。我才懂得看世界一切事物后面所隱藏的人心與人生命之努力與意義。