佛教誕生自遙遠(yuǎn)的西域異邦，這種帶有深刻異文化印記的信仰來到中土之后，在諸多方面與中土文化進(jìn)行整合，*終在印度佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有中國特色的中國佛教。李華偉*的《法苑珠林研究（晉唐佛教的文化整合）》選取現(xiàn)存*為完整、體例亦頗精湛的佛教類書《法苑珠林》為切入點(diǎn)，透過靜態(tài)知識(shí)所展現(xiàn)的文化切面，探討佛教文化與中土文化沖突、轉(zhuǎn)化、立足過程中幾個(gè)核心的問題，包括：佛教與祭祀，佛教與中土巫術(shù)傳統(tǒng)，佛教與儒治社會(huì)倫理，佛教因果論對(duì)中土善惡報(bào)應(yīng)觀的轉(zhuǎn)化等，從而展現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化發(fā)展歷程。
引言
一 問題的提出
二 研究綜述
三 研究方法、目標(biāo)
第一章 《法苑珠林》與其所體現(xiàn)的文化切面
第一節(jié) 《法苑珠林》概貌
一 《法苑珠林》作者道世生平
二 《法苑珠林》的版本問題
第二節(jié) 從《法苑珠林》設(shè)篇看類書所體現(xiàn)的文化切面
第二章 被祭祀的佛陀——《法苑珠林·祭祠篇》研究
第一節(jié) 祭祀在中土
一 中土祭祀活動(dòng)的重要性
二 對(duì)待鬼神理性態(tài)度的出現(xiàn)
第二節(jié) 佛教初傳中國的介質(zhì)與問題
一 契合的介質(zhì)
二 調(diào)整的必要性
三 調(diào)整的過程、限度、結(jié)果
第三節(jié) 《法苑珠林·祭祠篇》思想及價(jià)值
一 《祭祠篇》用意探討
二 從道世的探討看唐代盂蘭盆節(jié)儀式中存在的問題
第三章 新態(tài)度與舊傳統(tǒng)：佛教與中土巫術(shù)文化——《祈雨篇》《眠夢篇》《占相篇》等篇的研究
第一節(jié) 佛教與祈雨——《祈雨篇》研究
一 中土祈雨巫術(shù)及其思想基礎(chǔ)
二 佛教的“雨”觀念及感雨方式
三 佛教與中土祈雨的結(jié)合及影響
第二節(jié) 關(guān)于咒術(shù)、夢、占相的新理論——《眠夢篇》《占相篇》《咒術(shù)篇》研究
一 從《眠夢篇》看佛教“夢”理論
二 佛教關(guān)于“占相”“咒術(shù)”的理論與態(tài)度
第四章 佛教與儒治社會(huì)倫理的互釋——《輪王篇》《君臣篇》《至誠篇》《忠孝篇》等篇的研究
前言：儒學(xué)社會(huì)的建立
第一節(jié) 佛教與中土“君道”——《輪王篇》《君臣篇》《納諫篇》研究
一 “君道”的選擇與中土倫理思想的確立
二 佛教與君道的交集
三 《輪王篇》《君臣篇》《納諫篇》體現(xiàn)的君道理論
第二節(jié) 佛教與君子人格——《審察篇》《思慎篇》《儉約篇》《懲過篇》《和順篇》等篇的研究
一 儒家君子人格的內(nèi)涵與維度
二 佛教精神與君子人格的互釋
第三節(jié) 佛教與核心倫理之“忠孝”——《忠孝篇》研究
一 儒家“忠”與“孝”的分離與會(huì)通
二 佛教本有的“忠孝”觀
三 佛教在“忠孝”辯難中的表現(xiàn)
四 從《忠孝篇》《不孝篇》看佛教與中土“忠孝”觀的整合方向
第五章 在因果之鏈中：中土普遍觀念的轉(zhuǎn)化——《業(yè)因篇》《受報(bào)篇》《罪福篇》等篇的研究
第一節(jié) 從《業(yè)因篇》《受報(bào)篇》看佛教的因果論
一 “業(yè)”的理論
二 “報(bào)”的理論
第二節(jié) 中土的善惡報(bào)應(yīng)觀及其沖突
一 中土的善惡報(bào)應(yīng)觀
二 佛教業(yè)報(bào)因果論與中土報(bào)應(yīng)觀的沖突與統(tǒng)一
第三節(jié) 從《富貴篇》《貧賤篇》等篇看因果論之“用”
一 社會(huì)現(xiàn)象因果化
二 業(yè)報(bào)因果論的懲戒效用
第六章 從《唄贊篇》《獎(jiǎng)導(dǎo)篇》看佛教音樂中國化
第一節(jié) 印度佛教音樂的種類和內(nèi)容
一 佛教誕生時(shí)印度之音樂種類
二 推動(dòng)佛教應(yīng)用音樂的行為
三 佛教對(duì)“聲”的追求
第二節(jié) 從慧皎與道世的論述看佛教音樂中國化的基礎(chǔ)
一 慧皎與道世的論述
二 佛教音樂中國化的環(huán)境基礎(chǔ)
第三節(jié) 從《唄贊篇》《獎(jiǎng)導(dǎo)篇》看佛教音樂中國化的幾個(gè)概念
一 轉(zhuǎn)讀與梵唄
二 從唱導(dǎo)到講導(dǎo)
結(jié)語
一 《法苑珠林》與晉唐佛教的文化整合
二 從印度佛教到中國佛教：佛教在中國
致謝
參考文獻(xiàn)
書單推薦
