重復(fù) 絕大多數(shù)的人都會(huì)承認(rèn)“重復(fù)”的行為是單調(diào)的，也是無(wú)聊的。
　　盡管人們都厭惡做“重復(fù)”的事，但多少重復(fù)的事讓人們得了利，受了益。
　　一位觀察人微的作家說(shuō)：“每次當(dāng)我看到小嬰兒坐在手推車?yán)�，沿著人行道前進(jìn)，他們雙眼烏溜溜地轉(zhuǎn)動(dòng)，看著從眼前而過(guò)的世界時(shí)，我就像看到一位新生的哥倫布，他要去發(fā)現(xiàn)新大陸�！� 不錯(cuò)，小嬰兒時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)現(xiàn)新大陸，但他的發(fā)現(xiàn)，就是從一次又一次的重復(fù)中得來(lái)。
　　只要留心，我們會(huì)發(fā)覺(jué)幼兒對(duì)“重復(fù)”有著相當(dāng)大的喜愛(ài)。他們重復(fù)地發(fā)出相同的聲音；重復(fù)地拿起玩具，又摔了玩具；重復(fù)地?cái)[身與揮手；重復(fù)地跟您使眼色、做表情。他們?cè)诿看蔚闹貜?fù)中，都會(huì)有不同的新發(fā)現(xiàn)，也都會(huì)有不同的新樂(lè)趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，每一次的重復(fù)都是一次舊的結(jié)束與另一次新的開(kāi)始。
　　所以，千萬(wàn)別說(shuō)“重復(fù)”毫無(wú)意義；相反的，每一次重復(fù)都有它既新且深的意義。否則“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，夏去秋來(lái)冬又春”又有什么意義？ 也千萬(wàn)別說(shuō)“重復(fù)”既單調(diào)且無(wú)聊。君不見(jiàn)情人的嬌態(tài)看她千遍也不厭；愛(ài)人的軟語(yǔ)聽(tīng)它萬(wàn)聲也不倦。只因每次的見(jiàn)，都有他的情；每次的聽(tīng)，都有他的愛(ài)�！爸貜�(fù)”不就是滾滾紅塵中，情義人生的一部分嗎？ 當(dāng)然，更千萬(wàn)別說(shuō)“重復(fù)”毫無(wú)價(jià)值。石磨不是不斷重復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，才能把麥磨成粉嗎？棒球選手不是每天反復(fù)揮棒，才能在比賽中棒棒不落空嗎？籃球選手不是每天不斷重復(fù)跳躍投籃，才能在場(chǎng)中奔馳，球球出手中網(wǎng)嗎？打鐵工人不是每天反復(fù)錘擊，才能將鈍鐵化為利劍嗎？發(fā)條不是一遍又一遍旋轉(zhuǎn)才能上緊嗎？螺絲不是不停地轉(zhuǎn)動(dòng)才能閂牢嗎？這就是反復(fù)則深的道理。反復(fù)則深，價(jià)值就在其中。所謂滴水穿石，所謂鐵杵成針，不也都是一次又一次，一回又一回，日積月累，剎那反復(fù)的成就嗎？ 春去秋來(lái)，花開(kāi)花謝，日出日落，月圓月缺，千百年來(lái)不斷地重復(fù)進(jìn)行著。多少次的因果循環(huán)，多少回的生死輪回，只要能欣賞它的詩(shī)情與畫(huà)意，品味它的意義與樂(lè)趣，體悟它的短暫與永恒，誰(shuí)又在乎它的重復(fù)與單調(diào)！ 祥瑞 有僧問(wèn)金陵報(bào)恩院清護(hù)禪師：“諸佛出世，天花亂墜。和尚出世，有何祥瑞？” 清護(hù)禪師說(shuō)：“昨日新雷發(fā)，今朝細(xì)雨飛�！� 又問(wèn)：“如何是諸佛玄旨？” 禪師回答：“草鞋木履。” 在中國(guó)千百年的封建社會(huì)里，帝王將相與曠世偉人，總會(huì)有意或無(wú)意地被神化或圣化。而神化或圣化的第一步，就是附會(huì)出生前后的各種所謂“瑞象”。
　　佛是天人導(dǎo)師，出世時(shí)自然不能沒(méi)有瑞象，天花亂墜就是瑞象。
　　清護(hù)禪師既然是當(dāng)時(shí)的高僧大德兼知名禪師，出生時(shí)自然不能沒(méi)有瑞象，所以禪僧問(wèn)他：“和尚出世，有何祥瑞？” 清護(hù)禪師知道禪僧仍然著相，于是回答：“昨日新雷發(fā)，今朝細(xì)雨飛�！� 這就是瑞象，這就是禪僧所想知道的祥瑞�！叭f(wàn)法唯心”，只要心中有瑞象，盡大地?zé)o不是瑞象。昨日春雷響了，是瑞象；今朝細(xì)雨綿’綿，也是瑞象；斜陽(yáng)晚照是瑞象；鳥(niǎo)叫蛙鳴也是瑞象。諸佛出世有瑞象，一切眾生出生也有瑞象，“心、佛、眾生”三無(wú)差別啊！ 禪僧又問(wèn)：“什么是諸佛的玄機(jī)妙旨？” 清護(hù)禪師說(shuō)：“草鞋木履。” 諸佛的玄機(jī)妙旨，就在“草鞋木履”上？ 未免太藐視諸佛的玄旨了吧！ 其實(shí)，諸佛的玄機(jī)妙旨，不僅在草鞋木履上，也在海邊的沙灘上；在遠(yuǎn)處的白云上；在鮮艷的花朵上；在飛舞的蝴蝶上；在農(nóng)民長(zhǎng)滿厚繭的雙手上；在望著懷抱中嬰兒的慈母笑容上；在怒目金剛的扭曲表情上……在所有可見(jiàn)、可知、可感的一切事物上。
　　簡(jiǎn)單地說(shuō)：所有存在的，諸佛的玄旨就在其中。
　　所以不要問(wèn)：“存在究竟有沒(méi)有意義？”存在本身就是意義。正如西方哲學(xué)家說(shuō)的：“凡是存在的，都有它的意義，都有它的道理�！边@個(gè)存在的意義與道理，就是諸佛要述說(shuō)的玄機(jī)妙旨。
　　如果能有這樣的體認(rèn)，那么“一花一世界，一葉一如來(lái)”的玄機(jī)妙理就不難理解，對(duì)于清護(hù)禪師何以用“草鞋木履”這樣莫測(cè)高深的答案，來(lái)回答禪僧所提“什么是諸佛玄旨”的問(wèn)題，也就豁然開(kāi)朗了。
　　因此，諸佛出世是一大事因緣，自有他的道理存焉；和尚出世也‘是一大事因緣，也自有他的道理存在；哪怕是凡夫俗子的出世也是一大事因緣，也都有他們各自的道理。
　　既然凡是存在，都各有其意義，都各有其一大事因緣，于是“天花亂墜”也好，“昨日新雷發(fā)，今朝細(xì)雨飛”也罷，都是一大事因緣，也都是瑞象；就像諸佛玄旨，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有一樣，既在“草鞋木履”上，也在“云漢星辰”中。一句話：真理遍一切處，“才有揀擇”便不見(jiàn)了，“才有執(zhí)著”便走樣了。這或許是“平常心是道”的另一種詮釋吧！ P16－19