林谷芳：以器映道 深體人文中國(guó)人喜談“道器”，以“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，由此，乃多有著力于“道器之辨”者，就怕以器害道，使人文流于表象，生命落于枝節(jié)。但其實(shí)，談道器，在“嚴(yán)其別”外，更可舉“道器合一”。說(shuō)不能只執(zhí)于別，是因以器害道，固讓人孜孜于末節(jié)，但以道輕器，尤讓人流于空疏。以藝術(shù)而言，只在器上轉(zhuǎn)，你就追逐技術(shù)，花指繁弦，虛矯呈現(xiàn)；但若就在道上談，你仍然只執(zhí)于概念，離乎作品，空言大義。以此，真正的藝術(shù)家乃須道器得兼，對(duì)具體的外現(xiàn)能掌握，對(duì)內(nèi)在的精神能呼應(yīng)。且何止得兼，能被稱為大家者，更就道器合一，“以道顯器，以器映道”。個(gè)人如此，歷史中成其典型的文化亦然。有形上的拈提總有形下的映現(xiàn)，有形下的呼應(yīng)就有形上的標(biāo)舉，以此，你想契入，固可“以道入”，亦可“以器合”。而雖說(shuō)“以道入”“以器合”因人而異，但談音樂(lè)，先以器入，則有其必須。必須，是因音樂(lè)抽象整體，直以道入，空疏之病尤大。以器合，可以就作品論，但音樂(lè)藝術(shù)的門(mén)坎高，沒(méi)受專業(yè)訓(xùn)練，就難在此判準(zhǔn)。以器合，也可以直接就樂(lè)器說(shuō)，它內(nèi)在訊息的豐富會(huì)讓你驚訝。樂(lè)器不像許多人所想的，只純?nèi)皇莻�(gè)表現(xiàn)音樂(lè)的載具而已，它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是文化美學(xué)的外現(xiàn)，也因此，它有自己的個(gè)性。而在中國(guó)，這個(gè)性尤為突出，因?yàn)樗�直指一定的生命情性�?ldquo;見(jiàn)器猶見(jiàn)人”，你可以由此拉出的，何止于音樂(lè)，更是生命。這生命，在古琴，是高士；在琵琶，是俠客；在竹笛，是書(shū)生；在箏，是兒女；在胡琴，是常民百姓�？梢哉f(shuō)，涵蓋了中國(guó)人生命情性的全面。而何止于生命，更及于文化，這其中所能契入的，還涉及社會(huì)階層、文化特質(zhì)，乃至歷史氣象的變遷，透過(guò)這具象的存在，許多抽象的精神竟可以如此被我們深刻而貼近地感受著。所以這書(shū)，既在談樂(lè)器，也不只在談樂(lè)器，雖聚焦于音樂(lè)，映現(xiàn)的卻是更廣的人文。對(duì)一般人而言，它不構(gòu)成門(mén)坎，但真掌握了它，你其實(shí)也就掌握了一把開(kāi)啟生命觀照、契入中國(guó)文化的鑰匙。林谷芳：《宛然如真》楔子一、 談中國(guó)文化，為何獨(dú)缺音樂(lè)一環(huán)？談音樂(lè)難，因?yàn)橐魳?lè)抽象。就因這抽象，談來(lái)乃多主觀之想象。談中國(guó)音樂(lè)更難，因?yàn)槌橄笾�外，它又居于弱�?shì)。弱勢(shì)，可以從兩方面來(lái)看，一是相對(duì)于西方音樂(lè)，它真弱勢(shì)得可以，所以一般不談它；要談，就只用西方的觀點(diǎn)直接加諸其他。不僅面對(duì)西方弱勢(shì)，弱勢(shì)也來(lái)自它在自體文化的地位。中國(guó)是個(gè)大文明，歷史悠久，綿延廣袤，影響深遠(yuǎn)，諸事乃多有可觀者�？捎幸馑家擦钊诉z憾的是：諸方皆擅，卻“似乎”于音樂(lè)例外。音樂(lè)例外，的確，我曾在所著的《諦觀有情――中國(guó)音樂(lè)里的人文世界》中，以下列的句子問(wèn)過(guò)大家：提起中國(guó)文化，你可能想起：哲學(xué)里的老莊孔孟、大乘佛學(xué)；文學(xué)里的詩(shī)經(jīng)楚辭、李杜蘇辛；繪畫(huà)里的范寬、李成、八大、石濤；史學(xué)里的史記、資治通鑒；書(shū)法里的王羲之、黃山谷……但音樂(lè)呢？提起中國(guó)音樂(lè)，論人，你很難直接想起可與上述哲人、畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)家并列者；論作品，又哪里有可與《溪山行旅圖》《鵲華秋色圖》《快雪時(shí)晴帖》《寒食帖》及其他經(jīng)典詩(shī)作、文章相論者。也所以，近代論中國(guó)文化之諸君子，于哲思、于書(shū)畫(huà)、于詩(shī)詞固多有發(fā)揚(yáng)，固多能由之發(fā)而為美學(xué)者，卻獨(dú)于音樂(lè)少有提及；有，也只在神話傳說(shuō)或個(gè)人的片面經(jīng)驗(yàn)中帶過(guò)。神話傳說(shuō)，是指中國(guó)的禮樂(lè)。禮樂(lè)在官方或儒家的說(shuō)法中，被認(rèn)為“盡善盡美”，許多人常舉“子聞韶，三月不知肉味”以說(shuō)明它有多好。但實(shí)情是，用句現(xiàn)代話講，禮樂(lè)本是種“政治儀式音樂(lè)”，而儀式音樂(lè)之感人并不在音樂(lè)本身，在它儀式的神圣性。政治儀式音樂(lè)就像祭孔音樂(lè)般，重點(diǎn)在它理念的象征。禮樂(lè)，是以音樂(lè)強(qiáng)化社會(huì)秩序，是在型制象征上直接體現(xiàn)君君、父父、臣臣、子子的音樂(lè)。聽(tīng)它，跟聽(tīng)一般音樂(lè)不同。歷代最完備的封建制度在周代，周代禮樂(lè)因此成為各朝師法的對(duì)象。所謂“大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和”，封建制度的完備，禮與樂(lè)功不可沒(méi)，它將社會(huì)秩序直接連接于天地法則，所以天子有天子之禮、天子之樂(lè)，諸侯有諸侯之禮、諸侯之樂(lè)，一絲一毫、逾矩不得�？鬃痈袊@“禮崩樂(lè)壞”，正在感嘆社會(huì)失序，君不君、臣不臣、父不父、子不子。他祖述堯舜、憲章文武、刪詩(shī)書(shū)、作禮樂(lè)、記春秋，正是要匡復(fù)這社會(huì)秩序。他聞韶，三月不知肉味，其實(shí)是見(jiàn)到先王之樂(lè)仍存，匡復(fù)有望的激動(dòng)，與音樂(lè)本身的藝術(shù)感人并無(wú)直接相關(guān)。禮樂(lè)雖是歷史的實(shí)存，但禮樂(lè)卻被神化，諸多哲人、史家乃至文人，提起中國(guó)音樂(lè)，就在這神話中作想象的滿足。而個(gè)人的片面經(jīng)驗(yàn)?zāi)�？這是指論者將自己少數(shù)的中國(guó)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)放大為全體，舉例而言，當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》，于美學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)多有論及，談音樂(lè)則僅寥寥兩三頁(yè)，所述就在古琴與京昆，不僅量上極為不足，也談不上什么論點(diǎn)。寥寥幾筆中，琴常被談及，是因琴棋書(shū)畫(huà)，琴列四藝之首，它已成為文化象征。畫(huà)家多不諳音律，但攜琴圖、松下彈琴圖、彈琴觀瀑圖卻是水墨常見(jiàn)之題材。此外，琴是樂(lè)器中唯一留有大量論述——琴論者，其哲思與文采，正可讓文人不須借助實(shí)質(zhì)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)而另有所得，引用自眾。談昆，主要因它為文人日常雅好，文學(xué)性強(qiáng)。但正因如此，文人談它，多的乃是詞情，于聲情著墨就少；而即使有聲情，昆在中國(guó)音樂(lè)中畢竟也只為戲曲之一種，更遑論戲曲之外另有器樂(lè)、歌樂(lè)、曲藝乃至宗教音樂(lè)。至于京劇雖不同于昆曲，能通于雅俗，但依然只獨(dú)占一味。正因如此，我那《諦觀有情》的一問(wèn)，許多人的確答不上來(lái)！答不上來(lái)，會(huì)不會(huì)正因中國(guó)音樂(lè)確如上述，它只在神話傳說(shuō)里放異彩，只在某些獨(dú)特片面的領(lǐng)域里有可觀？答案當(dāng)然不是！二、 關(guān)鍵在態(tài)度：視角一變，眼界就開(kāi)。不是，可以來(lái)自論理。規(guī)模小的文化，在發(fā)展上可只獨(dú)占一味，但大文明不然。部落文化可精于雕刻，而拙于繪畫(huà)；可在詩(shī)歌大放異彩，而于建筑則無(wú)可觀。大文明不然，它積聚眾多人口，須滿足不同階層需要，歷史悠久，都市發(fā)展，都使它有更多積累，加以文化交流，觸動(dòng)既多，面相就廣。因此，它在各領(lǐng)域之建樹(shù)，相差不會(huì)太多。何況文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)都是基底藝術(shù)，是只要有人就有的一種文化，你如何去解釋中國(guó)有如此燦然大觀的文學(xué)與美術(shù)，而獨(dú)缺深刻之音樂(lè)？不是，更可以來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)際去了解、去接觸，接觸后你就曉得它的樣態(tài)是如何豐富，難怪查一下音樂(lè)辭典，它會(huì)說(shuō)，中國(guó)的民歌何止萬(wàn)首，戲曲就有約四百種，曲藝就有兩百多類，器樂(lè)的多樣更不在話下。但為何音樂(lè)這么多，接觸的人還那么少，是因?yàn)榧彼俚默F(xiàn)代化使傳統(tǒng)變得稀��？實(shí)情不然！關(guān)鍵在清末民初西潮剛?cè)霑r(shí)，多數(shù)人固還在聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)，但有論述能力的知識(shí)分子眼中卻已無(wú)中國(guó)音樂(lè)了！所以說(shuō)，缺乏中國(guó)音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)是果，原因是在你先排斥去接受這種經(jīng)驗(yàn)，根柢的，還是個(gè)態(tài)度問(wèn)題。態(tài)度決定視野。君不見(jiàn)，世界的文化如此多彩多姿，人類學(xué)估計(jì)全世界約有三千種文化，但在殖民時(shí)代，西方人眼中除開(kāi)西歐，其他的都叫野蠻，要待得人類學(xué)出現(xiàn)，才逐漸打開(kāi)視野。知識(shí)分子對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度，來(lái)自西潮東漸而致的文化位差。這文化位差使我們對(duì)傳統(tǒng)喪失信心，總從否定的角度來(lái)看它。五四對(duì)傳統(tǒng)就是個(gè)典型。然而，盡管如此，文學(xué)、美術(shù)卻都挺住了，雖然有段低迷，但不久，中國(guó)人提起它，似乎仍有幾份驕傲――盡管不時(shí)的，也“自然”流露出這些雖好，卻都屬于過(guò)去的榮光，我們還得跟西方多多學(xué)習(xí)的表情。相較之下，音樂(lè)不然，西潮摧枯拉朽地將它徹底擊倒了。會(huì)如此，導(dǎo)因于一個(gè)重要的因素：在錄音機(jī)發(fā)明之前，音樂(lè)是不能被“獨(dú)立”保存的。文學(xué)、美術(shù)的作品離開(kāi)人還可“獨(dú)立”存在，你一時(shí)看不清它的價(jià)值，物換星移或觀念一改，看它，又是另一番景象。音樂(lè)不然，它活體保存在人身上，你忽視了它，沒(méi)人傳唱，哪天即便觀念改了，卻也無(wú)法再找回來(lái)。歷史中的音樂(lè)因此流失得特別快，所謂“欲亡其國(guó)，先亡其樂(lè)”，改朝換代，前朝的音樂(lè)常就不見(jiàn)了。就因此，雖都同樣在西化思潮中被否定，可要擺蕩回來(lái)，音樂(lè)就較文學(xué)、美術(shù)難上許多。但難，并不代表不可能，關(guān)鍵仍舊在態(tài)度。態(tài)度一轉(zhuǎn)，你就發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)音樂(lè)雖大量流失，真要接觸，也沒(méi)想象的困難，中國(guó)文化畢竟綿延廣袤，中國(guó)音樂(lè)的類型畢竟繁多，盡管有消失，許多東西卻只是由顯而隱。態(tài)度一轉(zhuǎn)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)，“樂(lè)為心聲”，它像語(yǔ)言般，有它的頑固性在，也所以盡管自清末“學(xué)堂樂(lè)歌”開(kāi)始，我們學(xué)校的音樂(lè)教育已全盤(pán)西化，但多數(shù)人唱歌仍用我們自己的方法唱，多數(shù)人視譜，也仍舊喜看數(shù)字譜，只因數(shù)字譜的譜性與傳統(tǒng)的工尺譜相同。這種頑固性緣自對(duì)自身藝術(shù)特質(zhì)的偏好，這特質(zhì)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成，它自成系統(tǒng)，有其內(nèi)在的美學(xué)自圓性。這美學(xué)自圓性，最貼合中國(guó)人的生命經(jīng)驗(yàn)、心靈特征，離開(kāi)它，想達(dá)致樂(lè)為心聲就不可能，其情形正如中國(guó)人之用中文表達(dá)，中國(guó)水墨無(wú)論從筆墨章法都與西方不同般。的確，從藝術(shù)特質(zhì)切入，你就發(fā)覺(jué)中國(guó)音樂(lè)自成天地，獨(dú)擅一格，與西方相較，既各有所長(zhǎng)，談民族心聲，則遠(yuǎn)為貼切。談中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)特質(zhì)，可以自許多面相進(jìn)入，從美學(xué)到具體的表現(xiàn)手法，以至有機(jī)而完整的樂(lè)曲，在在都因它自成圓滿，有心人乃可以從單一的線索回溯整體。舉例而言，就因有陰陽(yáng)相濟(jì)的宇宙觀，才產(chǎn)生虛實(shí)相生的美學(xué)，由此中國(guó)音樂(lè)乃特別重視實(shí)音(主音)與虛音(行韻)的運(yùn)用，由之而產(chǎn)生如古琴或昆曲般一唱三嘆的音樂(lè)風(fēng)格。再有，就因中國(guó)美學(xué)深受老莊自然哲學(xué)的影響，于是中國(guó)音樂(lè)才有許多從標(biāo)題就直示放情山水的樂(lè)曲，曲中也不乏大量“自然聲響”的直接引入，就如絲竹名曲《春江花月夜》的搖櫓聲流水聲、琴曲《流水》中大段以滾拂指法帶出的流水段落般，中國(guó)音樂(lè)何只不排斥自然聲響的引入，樂(lè)器如果不能以模擬或象征的手法處理自然，就不可能成為主要樂(lè)器。這樣的首尾相貫、系統(tǒng)有機(jī)，使我們談中國(guó)音樂(lè)不能分割來(lái)談，例如以為中國(guó)樂(lè)器不科學(xué)，因此盡可以直接用西方樂(lè)器來(lái)表達(dá)中國(guó)文化深刻的生命觀照。這首尾相貫、系統(tǒng)有機(jī)，也使純?nèi)坏卦谝魳?lè)中區(qū)分形上形下缺乏意義：談形上看似核心，卻可能空疏，談形下看似有限，卻一樣可以舉一賅萬(wàn)。三、 樂(lè)器是把鑰匙舉一賅萬(wàn)，是通透，看事物就在通透，能通透，從具體入，反更能尋跡而得，而具體的關(guān)鍵之一，就在樂(lè)器。樂(lè)器是器樂(lè)之本，是器樂(lè)的載體，而器樂(lè)則是歌樂(lè)之外音樂(lè)的總稱。以音樂(lè)與生命的貼近而言，自以歌樂(lè)為最，因?yàn)槁暿侨怂�發(fā)、歌是人所唱，人乃最能共鳴；且歌樂(lè)通常有詞，語(yǔ)言文字既是人類抒發(fā)情感、溝通彼此最自然有力的工具，歌樂(lè)之動(dòng)人與重要乃不在話下。相對(duì)于此，器樂(lè)抽象，美學(xué)距離感較遠(yuǎn)，引起貼身的感動(dòng)較難，但器樂(lè)也有歌樂(lè)沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。優(yōu)勢(shì)首先在它的幅度，盡管人聲在不同藝術(shù)形式因不同發(fā)展而多彩多姿，但畢竟受限于聲帶，未若器樂(lè)吹、打、拉、彈，只要能發(fā)聲的，都可入樂(lè)。優(yōu)勢(shì)更在它的極限。人聲有音域、音色乃至速度、和聲、復(fù)調(diào)的一定限制，器樂(lè)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沖破了這個(gè)局限。優(yōu)勢(shì)也在它較遠(yuǎn)的美學(xué)距離感。陶潛對(duì)聲樂(lè)與器樂(lè)的感染力曾有傳世的名言：絲不如竹，竹不如肉。 他說(shuō)的是：彈弦樂(lè)器的感染力不如吹管，吹管則不如人聲。陶淵明的時(shí)代并無(wú)拉弦樂(lè)器，絲就是發(fā)出點(diǎn)狀音的彈弦樂(lè)，點(diǎn)狀音與人聲距離最遠(yuǎn)，所以與人較難直接感通；吹管雖是連續(xù)音，可惜多受音孔所限，不好發(fā)出人聲般穿越音階的彈性音、滑音―─而這類音正是人類不用意義語(yǔ)言表達(dá)情緒時(shí)的聲調(diào)，所以也遠(yuǎn)了一些。然而，這美學(xué)的排列倒過(guò)來(lái)也說(shuō)得通：肉不如竹，竹不如絲。在人的情感經(jīng)驗(yàn)里，所謂“不關(guān)己，關(guān)己則亂”，意指情感過(guò)度地貼近，人就喪失了對(duì)事物觀照的能力，也就無(wú)以從當(dāng)下的情境中擴(kuò)充超越。用中國(guó)藝術(shù)的說(shuō)法，這藝術(shù)就少了意境，而這意境，正就是彈弦的特色，琴、琵琶一兩個(gè)單音，往往就能點(diǎn)出一種意境來(lái)，但“歌，唱得很有意境”卻是很少見(jiàn)到的形容。意境，是生命的擴(kuò)充與超越，于是在器樂(lè)里，我們反更能感受一個(gè)民族更深的內(nèi)在。優(yōu)勢(shì)也在器樂(lè)有它更深、更直接的真實(shí)。歌樂(lè)感人，中國(guó)的歌樂(lè)講究聲情與詞情兼?zhèn)�，聲情是音�?lè)的感染，詞情是歌詞的牽引，而后者還往往成為主要的部分。器樂(lè)不然，它直接要求音樂(lè)，音樂(lè)抽象，不好藉事論理，但因此也就不流于文字的概念與裝飾，也所以透過(guò)器樂(lè)可以更照見(jiàn)一個(gè)人、一個(gè)族群乃至一個(gè)文化的真實(shí)。器樂(lè)重要，音樂(lè)世界里誰(shuí)都不敢輕忽它，而樂(lè)器是器樂(lè)的載體，重要自不在話下，但中國(guó)樂(lè)器實(shí)際受到的待遇卻大有不同。一般人乃至音樂(lè)家眼中，有些樂(lè)器的確重要，例如鋼琴、小提琴，號(hào)稱樂(lè)器之王、之后，原因無(wú)它，因它性能卓越，表現(xiàn)力既深且廣。但更多的民族樂(lè)器則不然，原因也無(wú)它，因它性能有限，表現(xiàn)力受限。這樣來(lái)論列樂(lè)器，似乎自然，但如果再進(jìn)一步問(wèn)，要有怎樣的性能與表現(xiàn)力時(shí)，問(wèn)題就來(lái)了。你要用水墨畫(huà)出油畫(huà)凝固堆棧的量感，水墨當(dāng)然就是拙劣的媒材，但換個(gè)角度，你要用油畫(huà)寫(xiě)出水墨暈染滲透的流動(dòng)，油畫(huà)也只能相形見(jiàn)絀。所以說(shuō)談性能、談表現(xiàn)力，還先得談想表現(xiàn)的是什么。要洪亮偉大，西方聲樂(lè)頭腔體腔的共鳴就專長(zhǎng)，要水磨婉轉(zhuǎn)、一唱三嘆，中國(guó)戲曲的行腔轉(zhuǎn)韻就扣人心弦。聲樂(lè)如此，廣垠的器樂(lè)更如此，談和聲、音響，鋼琴自是不做他人想，但要講氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生，則不能做出彈性音、滑音這行韻手法的樂(lè)器又怎能成為稱職的樂(lè)器。所以關(guān)鍵還在觀念。這觀念的誤區(qū)，在以西方的標(biāo)準(zhǔn)看待自己，而更根柢的，是無(wú)視于樂(lè)器乃歷史演化的結(jié)果，它并非只是工藝科技上的“客觀”成果。舉例而言，中國(guó)的古琴音量很小，正緣于琴是用來(lái)進(jìn)德修身，用來(lái)給自己與三兩知音聽(tīng)的，音量原不須大；且小，更逼使聽(tīng)者須沉下心來(lái)聽(tīng)，這是個(gè)高明的心理學(xué)設(shè)計(jì)，否則以周代中國(guó)已可以鑄造每鐘可發(fā)出兩個(gè)音的編鐘，對(duì)由木板合成的琴要說(shuō)無(wú)法擴(kuò)充其音量，其誰(shuí)能信？所以說(shuō)，歷史樂(lè)器之成為現(xiàn)在的樣貌，其實(shí)是美學(xué)理念與音樂(lè)表現(xiàn)長(zhǎng)期激蕩的結(jié)果，此結(jié)果使樂(lè)器充滿了獨(dú)特性，從這獨(dú)特性還原，也就可直接窺到這文化的心靈特征。正因樂(lè)器具有獨(dú)特的性能與外表，又可直溯那心靈與美學(xué)的特征，所以從樂(lè)器進(jìn)入音樂(lè)乃至文化系統(tǒng)確是一種方便與殊勝，也所以，盡管我在自己所著的《諦觀有情─中國(guó)音樂(lè)里的人文世界》中，以最多的篇幅在生命境界美學(xué)理念與表現(xiàn)手法上做了系統(tǒng)的連接，但有意思的是，許多非中樂(lè)界者尤其西方音樂(lè)家最直接的觸動(dòng)，卻來(lái)自我談中國(guó)樂(lè)器的那章。談樂(lè)器可以有許多談法，從材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演奏法到美學(xué)，而我在這章盡管各部分都點(diǎn)到了，但許多人最感興趣、印象也最深刻的則是它的“宛然實(shí)在”。在這章里我說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)的五個(gè)重要樂(lè)器，與特殊生命情性的關(guān)聯(lián)：琴／高士、琵琶／俠客、笛／書(shū)生、箏／兒女、胡琴／常民，西方人在此，尤其訝異于中國(guó)樂(lè)器彼此間竟有這么明顯的生命對(duì)應(yīng)，相較之下，西方樂(lè)器固也有它的個(gè)性，但與某種生命屬性的連接并不明顯。這是個(gè)有意思的對(duì)照，“樂(lè)為心聲”，樂(lè)器與生命屬性的連接，因此也就不只反映了中國(guó)器樂(lè)獨(dú)特的歷史發(fā)展，更根柢地映照了中國(guó)人在音樂(lè)乃至生命上不同于西方人的一種態(tài)度。由此切入，你就擁有了一把譯碼中國(guó)音樂(lè)的鑰匙。