第1講：導(dǎo)論一（哲學(xué)、宗教與文化）同學(xué)們，我們這門課是哲學(xué)類的課程。這門課的內(nèi)容屬于西方古代哲學(xué)史，但我們的講授并不按照哲學(xué)史的傳統(tǒng)方法來進行。我知道，在座的同學(xué)絕大部分來自理、工、醫(yī)、商、法、政、經(jīng)等各個學(xué)科，在修這門課之前對哲學(xué)沒有太多的了解。所以在這一講中，我要講解哲學(xué)、宗教、文化這三個基本概念的含義，并闡述三者之間的關(guān)系。無論同學(xué)們以前有無學(xué)過哲學(xué)，我都把這一講視為和同學(xué)們一道邁入希臘哲學(xué)殿堂的第一步。一、 哲學(xué)我先解釋一下“哲學(xué)”這個詞的來源。在古希臘語中，“哲學(xué)”這個詞寫作Φιλοσοφ?α，這個詞實際上是一個合成詞，它的前一部分Φιλο-的詞義是“愛”，后面一部分σοφ?α的意思是“智慧”。那么，為什么“愛”加上“智慧”就成了哲學(xué)了呢？公元3世紀的一位作家第歐根尼·拉爾修記載說：“第一個使用哲學(xué)這個名稱，并稱自己為哲學(xué)家的人是畢泰戈拉。” “僭主勒翁問他是什么人的時候，他回答說，我是哲學(xué)家（愛智慧的人）。” 可見，最初的“哲學(xué)”是智慧的同義詞。我們是中國人，我們的母語是漢語。我們在接觸到外來詞的時候，總是用我們的母語在理解和思考。所以我們還要看一下在我們的漢語中，“哲”是什么意思？“哲”如果作為動詞用，那么它的意思是“知道”、“了解”、“掌握”，“哲，知也。”（《說文》）“立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情”（《漢書·揚雄傳下》）如果作名詞用，它的意思就是“智慧”。“哲，智也。”（《爾雅》）“智人則哲。”（《書·皋陶謨》）上述二義結(jié)合，相當(dāng)于“掌握智慧”。所以很巧，西方的“哲學(xué)”最基本的含義，或者說，它的初步的含義是對智慧的熱愛和追求。而在中文里，“哲”的意思是對智慧的把握。“哲”的本原字，其詞根來自折斷的折和分析的析，即用心用口用語言進行分析和解釋。“哲”字又可寫作“晰”字的異體字，即清晰和明亮的意思。通過分析而達到明晰，就是“明哲”，即通過理性思維達到對世界的把握。19世紀70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周用漢字將它譯為“哲學(xué)”。1896年，中國學(xué)者黃遵憲首先移用這一譯名，將日本的譯法介紹到中國，后來逐漸流行，延用至今。 “哲學(xué)史，顧名思義，就是哲學(xué)發(fā)展的歷史。” 哲學(xué)史是人寫出來的，寫哲學(xué)史的人有什么樣的哲學(xué)觀，就會寫出什么樣的哲學(xué)史。這種情況對于學(xué)習(xí)哲學(xué)史也適用。“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。” 因此，我們的討論要從哲學(xué)這個概念開始。 當(dāng)今時代，學(xué)科林立，專業(yè)高度分化，不同專業(yè)的從業(yè)者形成了一個個圈（circle），或一個個界（field）。于是乎，哲學(xué)也有了一個圈，哲學(xué)也有了一個界。在圈外人看來，研究哲學(xué)的人一定明白哲學(xué)是什么。然而實際情況是，這個世界上自有哲學(xué)起，哲學(xué)是什么這個問題一直是哲學(xué)家們想說明白，但一直未能說明白，或者是沒有統(tǒng)一答案的問題。已有的各種哲學(xué)教科書對哲學(xué)是什么這個問題有明確的答案，但若我們放眼世界范圍人類歷史中出現(xiàn)的各種哲學(xué)，學(xué)者們對這個問題確實沒有統(tǒng)一的答案。有哪位自然科學(xué)家和社會科學(xué)家會對自己研究的學(xué)科究竟是什么都說不清楚？然而哲學(xué)的情況就是這樣。我認為要回答哲學(xué)是什么，不能從哲學(xué)的具體功能（它有什么用）入手，而要從哲學(xué)的本性入手。經(jīng)過一個多世紀的努力，中國哲學(xué)家已經(jīng)明白了：哲學(xué)與意識形態(tài)有千絲萬縷的聯(lián)系，但哲學(xué)不能完全等同于意識形態(tài)；哲學(xué)與政治也有百般瓜葛，政治的理論層面和實際運作都可以有某種哲學(xué)作為理論根據(jù)，但它們都是某種政治理念的運作，而不是哲學(xué)本身；哲學(xué)不是具體的自然科學(xué)和社會科學(xué)，盡管哲學(xué)在特定時期為許多學(xué)科的誕生奠定基礎(chǔ)，孕育了許多學(xué)科，哲學(xué)往昔擁有的“科學(xué)之母”的冠冕雖已落地，但哲學(xué)思維卻仍是任何學(xué)科進一步發(fā)展不可或缺的；哲學(xué)可以提供智慧，使人聰明，但哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識，更不是教條，如果把哲學(xué)當(dāng)作恒定不變的知識或教條，實際上就是對哲學(xué)本性的違背。在漫長的歷史中，許多中外思想家和哲學(xué)家都給哲學(xué)下過定義，但這些所謂定義有許多并非是在用邏輯定義的方法（種加屬差）界定哲學(xué)，而是在表達他們自己對哲學(xué)的看法（哲學(xué)觀）。比如，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說哲學(xué)“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。愛因斯坦這位大科學(xué)家也談?wù)撨^哲學(xué)，他大意是說，如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。很顯然，他是在哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系中間尋求對哲學(xué)的看法。18世紀德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯（1771—1801）說，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。我在《希臘哲學(xué)簡史》中表達了我對哲學(xué)的看法。我認為，哲學(xué)的本性是一種批判性的理論思維和一種對世界（包括社會和人本身）的一種終極關(guān)懷，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的最根本目的就是掌握一種批判性的理論思維方式和確立一種關(guān)于終極實在的高尚情操。我們看到，在漫長的歷史中，人類逐漸形成了不同的思維方式。1857年，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出人類掌握世界有四種方式：理論的、藝術(shù)的、宗教的、實踐的。他說：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。” 這里講的人類運用“思維著的頭腦”掌握世界的“專有的方式”就是理論思維，它通過語言、概念、范疇認知世界。在后來一系列重要著作中，馬克思進一步把人類活動分為“物質(zhì)活動”和“精神活動”，“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”，“認識活動”和“實踐活動”等兩大類，從而把人對世界的掌握方式分為物質(zhì)掌握和精神掌握這兩大類。人對世界的精神掌握并不是消極被動的，而是以不同的方式、途徑積極影響著人對世界的物質(zhì)掌握。人類精神發(fā)展越完善，對自然和社會規(guī)律的認識越深邃、越全面，人類掌握世界的程度也就越高。從這個意義講，人對世界的精神掌握是人類能動特質(zhì)的一個表現(xiàn)，是人類區(qū)別于動物界的一個重要標(biāo)志。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。” 自哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們首先把他們的眼光投向人類所處的這個世界，想要解答這個世界的本原是什么，于是就有了各種各樣的答案。后來他們發(fā)現(xiàn)，在人連自身都還沒有認識清楚的時候就去認識自然會帶來許多謬誤，于是就把目光轉(zhuǎn)向研究人本身，用內(nèi)省的方式對人的心靈進行研究，探討人的本質(zhì)。在對人的本身進行內(nèi)省式的反思的過程中，哲學(xué)家們認識到人與動物的根本區(qū)別不在于身體的構(gòu)造，而在于人的精神追求。人的基本生存條件得到滿足以后，他會有精神方面的追求（包括理性、欲望和情感），他會超出現(xiàn)象世界思考現(xiàn)象背后的東西，他會越過現(xiàn)時代而思考未來，他會超脫世俗的事務(wù)而追求一種對終極實在的關(guān)懷。哲學(xué)不是生活必需品，因此并非人人都需要哲學(xué)，更談不上人人都有哲學(xué)。然而人們除了物質(zhì)生活的需要，還有精神生活的需求。“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。” 然而，從整個人類來說，人類的精神、民族的精神又絕不愿意自甘墮落到動物的水平，它始終要追求“精神的家園”。“追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質(zhì)，并沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。” 可以說，哲學(xué)自誕生以來綿延不絕，其理由就在于人的這種本性，而人的這種本性也就是哲學(xué)的本性。哲學(xué)史與哲學(xué)在本質(zhì)上是同一的。黑格爾說：“哲學(xué)史的本身就是科學(xué)的，因而本質(zhì)上它就是哲學(xué)這門科學(xué)。” “哲學(xué)是理性的知識，它的發(fā)展史本身應(yīng)當(dāng)是合理的，哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。” 把握哲學(xué)史與哲學(xué)本質(zhì)同一的原則，對于我們研究哲學(xué)史具有重要意義。哲學(xué)有其自身發(fā)展的歷史，哲學(xué)史也有其自身發(fā)展的歷史。我們看到，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的對話記載有大量前人的觀點，而亞里士多德在他的主要著作中收集和整理了許多文獻資料，對以往哲學(xué)家的觀點作了系統(tǒng)的有分析、有評價的闡述。到了近現(xiàn)代，許多大哲學(xué)家本身也是哲學(xué)史家，例如黑格爾、羅素，等等。他們的哲學(xué)史著作除了闡述哲學(xué)史的基本內(nèi)容外，還為我們提供了哲學(xué)史方法論方面的論述。這些古今哲學(xué)家所做的工作不僅為我們保留了經(jīng)過整理的可供研究的史料，而且也為我們研究哲學(xué)史提供了方法論上的借鑒。哲學(xué)是人類思維從非理性思維踏入理性思維門檻以后的產(chǎn)物，它首先出現(xiàn)在世界各民族大家庭中的某些民族之中，而古希臘人就是其中之一。在研究希臘哲學(xué)史的過程中，我們可以把握古希臘民族在批判性的理論思維和對世界的終極關(guān)懷方面的進展，從而提高我們的理論思維能力。如恩格思所說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。” 西方近代大哲學(xué)家黑格爾探討過哲學(xué)與文化的關(guān)系。他指出：“時代精神是一個貫穿在所有各個文化部門的特定的本質(zhì)或性格”，“哲學(xué)是對時代精神的實質(zhì)的思維，并將此實質(zhì)作為它的對象”，而其他各種文化形態(tài)，都是“在一個與哲學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系的精神領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)那同一的精神原則。”“這就是哲學(xué)在各個文化形態(tài)中的地位”。 人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展，在各個不同社會都發(fā)現(xiàn)和積淀了一些基本價值，比如公平、正義、民主、富強等等。這些基本價值是維系人類社會的基本要素，而哲學(xué)對于這些基本的人文價值起著發(fā)現(xiàn)、繼承和維護的作用。我們常說，中國人的精神生活中有對真善美的追求，西方人的精神生活中也有對真善美的追求。人有這種追求精神發(fā)展的本性，有追求真善美之類普遍精神價值的本性。人的這種本性也就是哲學(xué)的本性。綜上所述，要表達我們對哲學(xué)的看法，我們可以說哲學(xué)是一種理論思維，是對時代精神的反思，是對人文價值的發(fā)現(xiàn)、繼承和維護。