1908年獲獎作家 [德國]魯?shù)罓柗颉�歐肯 Rudof Eucken(1846--1926) 人生的意義與價值 序論 人生有什么意義和價值?這問題在安定的時代不十分受人注意，因?yàn)檫@種時代的社會形態(tài)與活動已經(jīng)具備了固定的目標(biāo)，而且極其明晰地向個人顯示出此一目標(biāo)，因此不會產(chǎn)生任何疑問與問題。即使有所動搖或糾紛，也跟目標(biāo)沒有關(guān)系，不至于改變通往目標(biāo)的過程。也就是說，它不會傷及整體生活的基礎(chǔ)。不過，如果人生發(fā)生混亂和分裂，有了不正常的現(xiàn)象產(chǎn)生，先前提示的問題才會讓我們動搖�，F(xiàn)代已面臨這～狀態(tài)而不斷進(jìn)行探討人生的意義，也不斷發(fā)生論戰(zhàn)，人的心境彼此越離越遠(yuǎn)。這就是人生已喪失統(tǒng)合，失去領(lǐng)導(dǎo)中心(一切事物共有的特質(zhì))的證據(jù)。其實(shí)，只要稍微細(xì)密觀察現(xiàn)在的狀況，就可知道：其中含有許多基本上完全不同的潮流，驅(qū)使人們猛力奔向各不相同甚至完全相反的方向。有時，我們會認(rèn)為超越看得見的事物的世界才是我們生活的根基；有時，又會認(rèn)為眼睛實(shí)際看到的世界就是我們生活的基礎(chǔ)；有時，我們會認(rèn)為與自然的關(guān)系很重要，卻又認(rèn)為與社會的關(guān)系比較具有決定性。在這社會中，壯大的群體有時會發(fā)揮作用，但個人有時也會居于優(yōu)先地位。由于對這些事物的決定不同，人生就變得完全不一樣，重心也因之而變化，尊重之事物也慢慢變成另一種形態(tài)。需求改變，所走的道路也隨著改變。因此，與其說對事物的看法改變，倒不如說現(xiàn)實(shí)本身變成完全不同的東西。糾紛并非只與解釋有關(guān)，與人生本身也有關(guān)系。這時候，如果屬于一個黨派，身心都沉溺在一種潮流中，就可以脫卻內(nèi)心的混亂，與一切懷疑都不發(fā)生關(guān)聯(lián)�？墒�，為了贏得這種虛幻的安定，卻必須付出度量狹小、精神近視的極高代價。相反地，如果一個人有透視整個時代的清澄眼光，敢嘗試不受拘束的評價，并把人類的命運(yùn)當(dāng)做自己的命運(yùn)來體驗(yàn)，那么，在面對剛才所說的分裂時，他往往會被投擲于極其困惑的處境中，無法輕松接受。各種運(yùn)動都蘊(yùn)含著真理，沒有一樣可以拋棄。這些真理又彼此互相矛盾，似乎難以臻于完全吻合的領(lǐng)悟，因此我們有時難免左右搖擺不定，因?yàn)槿狈�統(tǒng)理一切的整合目標(biāo)，也沒有作為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。以個別的結(jié)果來說，似乎發(fā)展得很順利，卻不能與整體成果相結(jié)合。因此在整體上很難滿足我們的心靈。心靈遂陷于焦慮不安，而被投擲在空虛感中。這種情境不僅會使人生的勇氣與喜悅受損，并且會破壞安定的生活情緒，毀滅偉大的精神創(chuàng)造力，因?yàn)橐獜氖逻@類精神創(chuàng)造，我們必須有與整個心靈關(guān)系密切的崇高目標(biāo)，這崇高的目標(biāo)會使人提升到超越自身的境域。如果能夠加以把握，所有的焦慮不安勢將消失無蹤。對現(xiàn)代人來說，最需要的莫過于充滿生命喜悅的勇氣和進(jìn)步的創(chuàng)造，因?yàn)樗闹苡袩o數(shù)課題以高壓姿態(tài)接連逼迫而來，要我們付出極大的犧牲與努力，并且把古老的閑適生活方式逐一驅(qū)逐出去。
　　如果不能認(rèn)識整體的意義，則一切辛勞皆歸于泡影，又有誰能站穩(wěn)腳跟進(jìn)行人生的奮斗呢? 誠然，我們不能屈服于分裂，必須盡全力去克服這種分裂狀況。從時代的處境來看，我們決不至于喪失勇氣，因?yàn)闀r代處境本身已相當(dāng)明顯地展示了一種動向，這種動向是朝向嶄新而較進(jìn)步的人生�？墒�，如果無法借某些方法來超越這些矛盾，也就是說，如果這種人生已開始萌芽，卻不能充分加以掌握，使它茁壯，我們可能無法以感受到的激越情緒來感覺這種矛盾。如果問題不在人生觀，而在于人生的成長，那就只有勇敢地向前邁進(jìn)，精神奕奕地自我深化，才能開辟出道路來。目光必須投向前方。為了不斷堅定我們的步伐，必須清楚地注視復(fù)雜多樣又充滿矛盾的現(xiàn)在狀態(tài)。在這狀態(tài)中有各種各樣的成長物，但這些東西決不只是嘗試解釋思維，而是現(xiàn)實(shí)的成果，人類生活的凝聚，并且將許許多多的人結(jié)合在一起，深深契入人性中。如果不能在某些意義上開發(fā)“實(shí)有”(realitat)，傳述某些真理，就不能凝視現(xiàn)在的狀態(tài)，我們不能失去這“實(shí)有”與這真理。再者，如果先把各種成長物并列一起，就能獲取綜覽它們的整體觀�，F(xiàn)在的狀態(tài)也許會更明晰地從中展現(xiàn)出來。人類生活的未來成長、重新凝聚的整體所探尋的方向甚至可能從中浮現(xiàn)出來。這種探尋是否成功，只有靠人類生活自身的運(yùn)動與經(jīng)驗(yàn)來決定。無論如何，我們無法瀟灑地站在目前所站的地方而欲有所成，因?yàn)椴坏挚�，不努力往前邁進(jìn)，越來越激烈的對立將會日益深刻，人類生活的內(nèi)容將會越來越遭受破壞。因此，如果不希望我們的心靈日趨沉淪，就必須相信那超越個人一切意志與見解，也超越全人類一切意志與見解的不得已的必然已經(jīng)來臨，而由于這種信念的支持，我們努力前行。我們就相信有這種不得已的必然，開始我們的探索吧! 回顧與總結(jié) 現(xiàn)在回顧一下過去走過的道路，略述人生的內(nèi)容與意義所產(chǎn)生的問題。
　　首先，我們所采取的方向是獨(dú)特的。我們不像平時所為那樣，從圍繞我們的世界概念開始。我們不想從這概念來解釋生活，還是仰賴生活本身的概念比較好。我們要先整理生活中所孕生的事物，再予以整體掌握。我們努力想了解整體的獨(dú)特性，從中獲取它在宇宙萬物中的位置與意義的線索。這樣，對生活的概念才能得到比平時所為更明確的內(nèi)容，并在生活本身中闡明它獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性，只有這種努力才有希望使生活的意義與價值明朗化。多方面思考我們的周圍世界，對我們進(jìn)行生活的自我省察有益無害，而且會孕生出一個條件。所以有益無害，是因?yàn)檫@樣做，問題會猛然接近每一個人。換言之，不僅學(xué)者，連不從事這種努力的人也可以提出問題，甚至必須提出問題。從而人類可以站在共同信念這個基礎(chǔ)上，彼此一致。回歸生活基本結(jié)構(gòu)、自我省察及自我深化運(yùn)動將心靈的親近性送給整體，心靈的親近性必與單純化緊密相連，而所謂單純化是指對質(zhì)樸人性的轉(zhuǎn)向。文明越隨著進(jìn)步而發(fā)生糾紛，我們越需要這類東西。
　　…… P4-6