培根

　　我們也許讀過培根的短小精悍的論說文（Essays），覺得他是個(gè)熟諳世故、饒有識(shí)見的哲人和政治家，又是個(gè)文筆簡(jiǎn)練、思路縝密的散文家。他第一次出版的《論說文集》只有十篇，那時(shí)他已經(jīng)36 歲，后來又陸續(xù)增加，并對(duì)最初的十篇作了修改。到第三版，即最后一次出版是在他死前一年，足見他一生對(duì)于政治、人情、處事、經(jīng)營(yíng)、修身這些問題一直很注意，這和他的身世和志趣是密切相關(guān)的。
　　培根（Francis Bacon，1561—1626） 的父親尼古拉· 培根爵士（Sir Nicholas Bacon）在亨利八世朝廷做過官，瑪麗女王在位時(shí)（1553—1558），因?yàn)樗�信新教，丟了官，伊利莎白一世時(shí)，任掌璽大臣。培根18 歲時(shí)，父親去世，這時(shí)他已經(jīng)從劍橋大學(xué)畢業(yè)，在倫敦學(xué)法律。他是次子，沒有繼承權(quán)，必須自己謀生（他經(jīng)常債務(wù)纏身），從頭做起。可能是經(jīng)他的姨夫、伊利莎白的財(cái)務(wù)大臣老勃利勛爵（Lord Burgley）的活動(dòng)，他在1584 年當(dāng)上了下議院議員，此后勃利也許因?yàn)樗�的清教徒傾向，盡管他一再請(qǐng)求，就不再提拔他了。但他從小就生活在大官僚群里，耳濡目染，熱中功名利祿。在官場(chǎng)，他卑躬屈膝，阿諛奉承，以至背叛朋友，忘恩負(fù)義。但是終伊利莎白一朝，他未得重用，只有一次，在審判女王寵臣埃塞克斯伯爵叛國(guó)案時(shí)，他被破格準(zhǔn)許參加審判。在審判過程中，培根出了大力，把他過去的恩主定了罪。在蘇格蘭的詹姆斯六世即位為英格蘭王（稱詹姆斯一世）后，培根又是曲意奉承，終于做了檢察長(zhǎng)、掌璽大臣，1621 年晉封子爵，一直做到大法官這個(gè)最高官階，這時(shí)他57 歲。三年后他被控受賄，自己也承認(rèn)貪污失職，從此罷了官。后人對(duì)他這些表現(xiàn)都是不齒的。十八世紀(jì)詩人蒲伯罵他“你若愛才，培根才華照人，他是人類中最有智慧、最光輝、最卑鄙的一個(gè)”。十九世紀(jì)麥考利（Thomas Babington Macaulay）論培根的文章也發(fā)揮了蒲伯這一判斷。
　　他在這起伏升沉的宦海里，憑他的敏銳的觀察和強(qiáng)健的腦力，寫出具有像《論說文》那樣的內(nèi)容和風(fēng)格的文章，是很可理解的。
　　但是論說文只是培根著作的一小部分。我們接觸到他的其他主要著作的時(shí)候，得到的突出的印象是他立志閎偉，掌握的知識(shí)汪洋浩瀚，思想周密而銳利。他的著作包括哲學(xué)、歷史、法律、文學(xué)各方面。他立意要重新考察和研究自然，創(chuàng)建新哲學(xué)，來代替舊的、統(tǒng)治了整個(gè)中世紀(jì)的亞里士多德的哲學(xué)。他從在劍橋大學(xué)讀書的時(shí)候起，據(jù)說就認(rèn)為亞里士多德的方法論產(chǎn)生不出有用的結(jié)果。這個(gè)萌芽思想后來就發(fā)展成《偉大的復(fù)興》（Instauratio Magna），但這個(gè)宏大的設(shè)想并沒有全部實(shí)現(xiàn)。所謂“偉大的復(fù)興”指的是科學(xué)的重振，尤其是科學(xué)方法的重建。培根1620 年（在《新工具》里）宣稱，他的《偉大的復(fù)興》將包括六個(gè)部分：1. 科學(xué)的分類與回顧；2. 新的歸納法；3. 自然史和實(shí)驗(yàn)史，這些是歸納法的基礎(chǔ)；4. 歸納法所得的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，列表舉例；5.（非新方法的）科學(xué)調(diào)查所得的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，暫時(shí)列表，以待用科學(xué)方法加以檢驗(yàn)；6. 歸納所得的結(jié)論，加以科學(xué)的綜合。這是一個(gè)宏偉的、創(chuàng)新的計(jì)劃，六個(gè)部分的中心思想就是從自然實(shí)際出發(fā)，重實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用歸納法。馬克思稱他為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，正是指這一點(diǎn)。
　　《偉大的復(fù)興》有的部分，如第一部分，即早先用英文撰寫的著作《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》（The Advancement of Learning，1605） 的擴(kuò)充， 改用拉丁文撰寫， 更名為《科學(xué)的尊嚴(yán)與增進(jìn)》九卷（De Dignitate et Augmentis Scientiarum Libri IX），簡(jiǎn)稱《增進(jìn)》（De Augmentis），1623 年出版。第二部分就是《新工具》（NovumOrganum），也是用拉丁文寫的，副標(biāo)題指明這是《偉大的復(fù)興》的第二部分， 又名《理解大自然的正確指導(dǎo)》（Indicia vera deInterpretatione Naturae）， 完成略早于《增進(jìn)》，1620 年出版， 講的是歸納法，是他全部哲學(xué)思想和方法論的核心。但是這部作品他并沒寫完，就匆匆忙忙去寫第三部分和其他部分，以及其他著作。除了《增進(jìn)》之外，他在這期間還寫了一部《亨利七世史》（1622）［3］，發(fā)表了《論說文》最后一版（1625），并寫了《新大西島》（也未寫完）于1626 年出版。因此，《偉大的復(fù)興》的第三、四、五部分都極零碎，而第六部分根本沒有遺稿。
　　從他完成的著作中可以看出他涉及的知識(shí)范圍之廣。即以《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》而論，全書分兩大部分，第一部分1 至5 節(jié)指出發(fā)展學(xué)術(shù)的種種障礙，破除對(duì)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，6 至8 節(jié)指出研究基督教和古代希臘、羅馬作家對(duì)學(xué)術(shù)的益處。第二部分總結(jié)了人類迄今為止的知識(shí)，他把知識(shí)分為兩類：神所啟示的知識(shí)和人類靠自己的官能所獲得的知識(shí)。這兩類知識(shí)又可按獲得它們的不同官能分成三種：憑記憶而產(chǎn)生的歷史知識(shí)，憑想像力而產(chǎn)生的詩歌，憑理智而產(chǎn)生的哲學(xué)。神所啟示的知識(shí)指宗教史、先知的預(yù)言、寓言、教義等，這樣一來，他就巧妙地把宗教和科學(xué)分開，他有一句名言“屬于信仰的東西，歸給信仰”。但遇到宗教教義與科學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，他又聲稱必須接受宗教教義，以免遭受宗教界的攻擊，所以培根是個(gè)不徹底的唯物主義者。但他對(duì)推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)，仍作出了歷史的貢獻(xiàn)。
　　《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》第二部分的1 至3 節(jié)，歷史部分，包括自然史、政治史、教會(huì)史、文學(xué)史（指學(xué)術(shù)研究和教育）。第4 節(jié)詩歌（指文藝），這節(jié)最短，培根沒有發(fā)揮，后人都認(rèn)為是憾事。5 至25 節(jié)，哲學(xué)部分，包括自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、邏輯、語言、修辭、倫理、治國(guó)術(shù)。
　　《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》確如評(píng)論家所說，是總結(jié)了前人的一切知識(shí)，重新加以分類，并指出哪些部門有哪些空白，這和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)相比，其進(jìn)步性是顯而易見的。他的分類是否科學(xué)，可以存疑，正如我國(guó)漢代劉歆總輯燔余的典籍，劃為《七略》，班固刪去一略，荀勖又分為四部，到唐朝才分為經(jīng)史子集四庫一樣，但是他總結(jié)的功勞不能磨滅。他的總結(jié)里面也有不少遺漏，例如人們指出他不知?jiǎng)P普勒的天文發(fā)現(xiàn)，不知對(duì)數(shù)和阿幾米德的幾何學(xué)，但仍然是瑕不掩瑜的。
　　奇怪的是像培根這樣一個(gè)人，一方面積極鉆營(yíng)，看風(fēng)使舵，一心想做大官，而且終于做了大官，一方面又熱心從事學(xué)術(shù)和科學(xué)研究，而且成為一個(gè)劃時(shí)代的哲學(xué)家；一方面是趨炎附勢(shì)的政客（所謂time-server），一方面又是真理的追求者（所謂truth seeker），豈不矛盾？
　　培根自己認(rèn)為他的真正志趣在學(xué)術(shù)。早在1592 年他31 歲初入仕途時(shí)，就曾寫信給他的姨夫勃利勛爵說：“坦白地說，我在官場(chǎng)的志趣是有限的，而在哲理方面的志趣卻汪洋無際，我把一切知識(shí)都納入我的領(lǐng)域。”他寫信的目的是要求勃利資助他做學(xué)術(shù)研究。但實(shí)際上他是很熱心做官的，直到因貪污罷官才不得已而下臺(tái)。熱心仕宦和熱心科學(xué)只在時(shí)間上有矛盾，這反映在他的巨著一直停留在未完成的狀態(tài)上。但從思想上說沒有什么矛盾。
　　他從事政治活動(dòng)，這里面當(dāng)然有個(gè)人野心。他一直口口聲聲說要為女王以及后來的詹姆斯一世效勞，這里有個(gè)人野心的成分，但不可否認(rèn)也有為“國(guó)”效勞的成分，或者說“愛國(guó)”的成分，就是他所說的為了“不列顛的偉大”。有了權(quán)力、地位就可以為國(guó)效勞，而且不止于為國(guó)效勞，還可以為全人類效勞，作出貢獻(xiàn)。這種“雄心壯志”完全符合資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的精神狀態(tài)。
　　權(quán)力地位象征力量，“知識(shí)就是力量”，兩者是達(dá)到同一目的的不同手段。有了權(quán)力，可以統(tǒng)治人類社會(huì)，有了科學(xué)知識(shí)可以置大自然于人的統(tǒng)治之下（Regnum hominis），利用自然，繁殖財(cái)富，而知識(shí)是一切力量的源泉。但是，“我們現(xiàn)在掌握的知識(shí)連教我們?nèi)ハＧ笫裁炊疾粔颍?rdquo;這是典型的文藝復(fù)興時(shí)期的、一心“向上”的“巨人”的精神狀態(tài)。他的論道德修養(yǎng)的論說文也好，他的政治活動(dòng)也好，他的哲學(xué)著作也好，并不存在什么矛盾，而是統(tǒng)一在對(duì)力量的追求上，也統(tǒng)一在注重實(shí)際上。培根寫過一部《隨筆》或《散記》（Commentarius Solutus，1608），這是他用一周時(shí)間，把他一生中的追求和實(shí)踐，就記憶所及，信筆寫下的紀(jì)錄。例如，他記下為了某件可能發(fā)生的事，他是如何作了長(zhǎng)期準(zhǔn)備的；他又如何不避困難完成眼前某項(xiàng)任務(wù)，并表示準(zhǔn)備做更困難的工作；他還觀察自我，糾正自己的過失或不足，如改進(jìn)自己說話時(shí)的聲音和姿勢(shì)；他健康不佳，記下如何保持個(gè)人健康，觀察身上出現(xiàn)的大小癥候。他還記下他的收入、支出和債務(wù)，如何管理和處理自己的土地和珠寶，以及新建一些花園的設(shè)想等等。在這些日�，嵤碌募o(jì)錄中，突出的兩個(gè)想法卻是要改造哲學(xué)和實(shí)現(xiàn)“不列顛的偉大”。不論勤奮、堅(jiān)毅、自我剖析、關(guān)心個(gè)人健康和財(cái)產(chǎn)也好，或者愛國(guó)和改造哲學(xué)也好，都貫串著一種科學(xué)的和重實(shí)際的精神。為了實(shí)際，可以不顧一般的所謂道德，不擇手段。這是典型的文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神。這種精神在培根出生前30 年就已經(jīng)由馬基維里理論化了。馬基維里說：“有些事，表面看很符合道德，實(shí)行起來卻使君主毀滅；有些事，表面看來不道德，卻能使他得到安全和繁榮。”
　　現(xiàn)在回到培根的哲學(xué)著作上來。他認(rèn)為演繹推理的方法，形式邏輯的三段論法，不能解釋大自然的復(fù)雜和奧秘，只有通過觀察和實(shí)驗(yàn)，然后用歸納和分析的方法，才能正確認(rèn)識(shí)大自然，利用大自然。但是在這以前，必須先破除人們頭腦里的陳腐錯(cuò)誤的觀念。他在《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》和《新工具》中都首先做了這項(xiàng)工作。尤其在《新工具》里，他形象地把一切錯(cuò)誤觀念叫做偶像，并分為四類。
　　第一類，他叫做部落偶像，指人類共有的錯(cuò)誤思想傾向，如先入之見、狹隘性、動(dòng)搖性、感情和私欲的干擾、感官的不健全或接受外界事物印象的方式等。
　　第二類叫洞穴偶像，指的是由于個(gè)人身心特點(diǎn)或由于個(gè)人教育、習(xí)慣或偶然原因而形成的錯(cuò)誤思想傾向，簡(jiǎn)言之就是個(gè)人的偏好，例如有人喜歡求同，有人喜歡求異，有人好古，有人愛新。這些都對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展不利。所以他告誡說，當(dāng)你想到一件事感到最得意的時(shí)候，你最好懷疑一下，處理這類問題最好謹(jǐn)慎些，頭腦平衡些、清醒些。這多么像他在《論說文》里的語氣，又多么符合一個(gè)重實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)家的口吻。
　　第三類，他叫市場(chǎng)偶像。市場(chǎng)指人們的交際，交際要用語言，許多錯(cuò)誤觀念是由語言不精確引起的，它是偶像中引起麻煩最多的一個(gè)。這種錯(cuò)誤觀念有兩種，一種是無中生有的名，一種是實(shí)有其物，但名物不符。前者如幸運(yùn)、宇宙原動(dòng)力、行星軌道、大氣中無形的純火區(qū)等，培根認(rèn)為這些都是實(shí)際中不存在的物，是古人捏造的，容易駁倒；后者卻非常復(fù)雜，有的詞界限不清，可以用在各種場(chǎng)合，引起混亂。培根引了umidus（濕、潤(rùn)、漫）一詞，這是從許多事物中抽象出來的一個(gè)概念，但抽象錯(cuò)誤，致使概念混亂，造成不同程度的歪曲和錯(cuò)誤。umidus 在某一意義上可以描述火焰，但在另一意義上卻又不能描述空氣，在某一意義上可以描述塵土，在另一意義上也能描述玻璃。
　　第四類，他叫劇場(chǎng)偶像，指以前的一些哲學(xué)體系，它們像舞臺(tái)劇一樣歪曲現(xiàn)實(shí)，主要指：1. 理性主義哲學(xué)，具體指經(jīng)院哲學(xué)的形式邏輯，它的毛病在于根據(jù)很少客觀事物而得出一大堆結(jié)論，或客觀事物無限豐富，而它的結(jié)論很少，與客觀現(xiàn)實(shí)極不相稱。2. 另一派哲學(xué)家則根據(jù)很少的實(shí)驗(yàn)便建立起一些體系來，然后強(qiáng)使其他事實(shí)符合他們的體系。3. 把宗教與傳統(tǒng)同哲學(xué)攪在一起，要想從精神界去尋求科學(xué)的源頭。培根認(rèn)為這最后一類偶像是完全可以鏟除的。
　　有破有立，培根不僅在理論上建立了觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、分析的方法，而且有實(shí)現(xiàn)新科學(xué)的實(shí)際設(shè)想，這就是他的《新大西島》（New Atlantis，1626），他心目中的理想國(guó)。從柏拉圖起，西方每個(gè)時(shí)代都有一批有志之士設(shè)想過各自的理想國(guó)，而在這新舊交替的文藝復(fù)興時(shí)期，這種作品更是層出不窮。培根一心要發(fā)展自然科學(xué)，因此在他的理想國(guó)里，這方面的設(shè)想比較突出獨(dú)特。他采用當(dāng)時(shí)流行的游記體裁，描寫了作者一行人漂流到一座海島，受到接待的情況和島上的歷史，島民的生活習(xí)俗，富于神奇色彩，對(duì)話生動(dòng)，引人入勝。這個(gè)島國(guó)信奉基督教，實(shí)行君主制，以家庭為社會(huì)單位。主要內(nèi)容是對(duì)一所科學(xué)研究機(jī)關(guān)的描寫，這機(jī)關(guān)取名為所羅門院，建院的目的是研究萬物之因和萬物運(yùn)動(dòng)的奧秘，以擴(kuò)大人類控制萬物的能力；研究的方法是實(shí)驗(yàn)，因此有各種實(shí)驗(yàn)設(shè)備，很多還很有趣。例如熱能的實(shí)驗(yàn)，聲音的實(shí)驗(yàn)，氣味的實(shí)驗(yàn)，不一而足。試驗(yàn)熱能，有各種爐來測(cè)試強(qiáng)熱、速熱、恒熱、溫?zé)�，模仿太陽和其他天體的熱，測(cè)量糞便的溫度、生物的腹熱、口腔熱、血的溫度、體溫、濕草和石灰的熱度。還有一些儀器可以利用運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生熱。“所羅門院”無疑是對(duì)英國(guó)大學(xué)的一種批判。培根寫完這些實(shí)驗(yàn)之后，就擱筆了。
　　培根描寫這些科學(xué)研究是帶著理想的熱情的，但是整整一百年后，斯威夫特卻是以極度挖苦諷刺的口吻來描寫同樣的實(shí)驗(yàn)：在《格列佛游記》里，在拉加多的科學(xué)院里，一個(gè)形容清癯，手面墨黑，胡須蓬亂的科學(xué)家用了八年時(shí)間試驗(yàn)從黃瓜里提取太陽光；有人在試驗(yàn)把冰碾成粉末，制造火藥；有人在試驗(yàn)先建屋頂后建屋身的建筑工藝等等。
　　事隔一百年，竟然有這樣兩種截然不同的態(tài)度，原因何在？斯威夫特不是熱中于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的哲學(xué)家，這是一個(gè)原因，但不是主要原因。資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期要征服自然，有一股熱情，自然規(guī)律也逐一被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)之后產(chǎn)生了利用問題。培根的時(shí)代這個(gè)問題還沒有提到日程上來，經(jīng)過一百年才漸漸利用起來，在利用的過程中自然會(huì)出現(xiàn)招搖撞騙、投機(jī)取巧、買空賣空、弄虛作假的行徑。出現(xiàn)各種開發(fā)計(jì)劃，其中有真有假，斯威夫特諷刺的正是這種現(xiàn)象。
　　前面講的全是培根在哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面的成就，文學(xué)上如何呢？他的《論說文》論者甚多，不贅述。他的哲學(xué)著作既是哲學(xué)，又是用拉丁文寫的，嚴(yán)格說，不能算英語文學(xué)。主要用英文寫的作品是《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》和《新大西島》�！秾W(xué)術(shù)的推進(jìn)》后來又加以擴(kuò)充，譯成拉丁文，后人又把它譯回英文，因而此書有兩種英文文本。不過后人的英譯本（不全）與培根原來的英文，風(fēng)格迥異，不能代表培根。
　　我們不妨選一段文字欣賞一下。在第一部分前三節(jié)交代過阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)展的種種因素之后，培根繼續(xù)論述其他障礙，在第四節(jié)里，他講學(xué)者們自己造成的障礙，他稱做錯(cuò)誤（errors）與虛妄（vanities）。他寫道：

　　讀書人中主要存在著三種虛妄，以致玷污了讀書人的名聲。所謂虛妄，不外是謬誤或者瑣屑。謬誤就無真理可言，瑣屑就是無用。所謂虛妄之徒，不是輕信就是獵奇，獵奇可以指對(duì)內(nèi)容的好奇，也可以指對(duì)文字的好奇。因此，無論從道理上說，或在實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)三類我稱之為治學(xué)的弊�。旱谝活愂峭�誕之學(xué)，第二類詭辯之學(xué)，第三類華麗之學(xué)，即虛妄的想像，虛妄的爭(zhēng)辯，虛妄的夸飾。我來先談最后一類。馬丁· 路德，受上天的指示（這是無疑的），但也運(yùn)用理性，發(fā)現(xiàn)自己的任務(wù)是要和羅馬主教、腐朽的教會(huì)傳統(tǒng)作對(duì)，又發(fā)現(xiàn)自己很孤立，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的輿論都不支持他。于是他不得不喚醒古人，求援于過去的時(shí)代，聯(lián)合起來反對(duì)當(dāng)代。因此，古代作家，不論神學(xué)家抑人文學(xué)者的作品，凡長(zhǎng)期酣睡在圖書館內(nèi)的，一律拿來展卷閱讀。結(jié)果又不得不竭盡全力去鉆研古代語言，因?yàn)檫@些作家都是用古代語言著書立說的，學(xué)古代語言就能更好地征用并使用他們的詞句。由此又進(jìn)一步對(duì)其風(fēng)格詞藻感到興味，崇拜其文字，尤其是這些作者宣揚(yáng)的見解雖舊，但看來卻很新穎，與經(jīng)院派是對(duì)立的。這種敵對(duì)和對(duì)立更加推動(dòng)了、促進(jìn)了那種崇拜心理；這些古代作者一般說來，都站在對(duì)立面，其著作的風(fēng)格與形式也迥異，他們隨意鑄造和構(gòu)造新的術(shù)語，以表達(dá)其思想，避免迂回文字，而不顧詞句純潔與否、可喜與否以及（也許我可以這樣說）合法與否。此外，當(dāng)時(shí)大量工作是在人民當(dāng)中做的（法利賽人常說Execrabilis ista turba，quae non novit legem），為了爭(zhēng)取和說服他們，必然要重視并追求雄辯術(shù)和語言的多樣化，才能最適應(yīng)一般人的接受能力，最有力地打動(dòng)他們。因此，這四個(gè)原因加在一起，即對(duì)古代作家的崇拜，對(duì)經(jīng)院派的憎惡，對(duì)語言的考究鉆研，以及追求講道的效果，就產(chǎn)生了熱中研究雄辯和豐富言語之風(fēng)，并開始盛行。很快就形成泛濫之勢(shì)，人們獵取的與其說是內(nèi)容，不如說是詞藻，與其說是有分量的內(nèi)容，有價(jià)值的問題，有道理的立論，有生命力的發(fā)明或深刻的見解，不如說是精美的文辭，完整干凈的文句，委婉跌宕的章法，以修辭比喻來變幻或美飾其文章。于是，人們爭(zhēng)奉葡萄牙主教俄索留斯行云流水之文為圭臬。史圖姆也竭思?xì)棏]，把心力全部用在研究演說家西塞羅和修辭家赫爾墨吉尼斯的著作上和撰寫自己的論句法和模仿的著作上了。于是劍橋大學(xué)的卡爾以及阿斯克姆在授課與其著作中，把西塞羅、德謨斯特尼斯幾乎奉為神明，將所有好學(xué)青年誘導(dǎo)到這種纖細(xì)雕華的學(xué)問上去了。 于是伊拉斯模斯起而嘲諷，他說Decemannos consumpsi in legendo Cicerone，最后一字正像希臘文One的回聲，One 即Asine。于是經(jīng)院派學(xué)問遭到了全面的唾棄，以為野蠻不文。總之，彼時(shí)整個(gè)傾向與偏好是重文輕質(zhì)。
　　以上就是治學(xué)之道的第一弊端，只鉆研文字，不鉆研內(nèi)容，我雖只舉了晚近情況為例，但歷來以至今后永遠(yuǎn)會(huì)secundummajus et minus。情況是這樣而要學(xué)問之道不受損失，豈是可能的呢？即以常人眼力而論，大學(xué)問家的著作在他們心目中，也只像專利證書或插圖手抄本上的第一個(gè)字母，雖然十分華麗，但終不過只是一個(gè)字母而已。我以為匹格瑪利翁的狂熱正好是這類虛妄的象征和寫照：因?yàn)槲淖植贿^是內(nèi)容的影象，文字如果沒有道理和發(fā)明，便無生命，熱中于這種文字，與熱戀一幅肖像何異？
　　但是，我們也不可匆忙予以譴責(zé)，即以哲學(xué)而論，本極深?yuàn)W，可以披上修辭外衣，予以裝扮，使之更能為人所感知與接受。關(guān)于這點(diǎn)，我們有卓著的先例，如色諾芬、西塞羅、塞內(nèi)加、普魯塔克，以及在某種程度上的柏拉圖，足見它的用處是很大的。當(dāng)然，它也起了一定的障礙作用，因?yàn)槿藗兺�往�?huì)在尚未讀完一般文章之前，過早地感到滿足，撲滅了向前探索的要求，不利于對(duì)真理的刻苦追求和對(duì)哲學(xué)的深入理解。但是，如果有人想在公務(wù)場(chǎng)合、社會(huì)交際、建議、說服、說理等情況下利用這方面的知識(shí)，那么，以這種風(fēng)格著述的作者，便可隨手拾取，十分方便。但是，用得過分則是理應(yīng)受到卑視的，正如赫爾庫勒斯在一座廟內(nèi)看到維納斯的寵兒阿冬尼斯，以不屑的口吻對(duì)他說Nil sacri es，同樣在學(xué)術(shù)界與赫爾庫勒斯持同樣見解的人，即刻苦用功探索真理的人，無不藐視那類纖細(xì)雕華，認(rèn)為那是不可能具有什么神圣品質(zhì)的。關(guān)于治學(xué)之道的第一種病癥或弊病就談這些。