宋明理學(xué)是對(duì)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的化解，是價(jià)值理想和道德形上學(xué)的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的“造極”。理學(xué)是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養(yǎng)工夫，以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)，以成圣為標(biāo)的。
理學(xué)是宋元明清時(shí)期哲學(xué)概念范疇的發(fā)展史，一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮和哲學(xué)家哲學(xué)體系，都是由諸相互聯(lián)系、作用的哲學(xué)概念范疇之間的邏輯順序或結(jié)合方式構(gòu)成的。
《宋明理學(xué)研究》再現(xiàn)各哲學(xué)家哲學(xué)的面貌，并闡述了理學(xué)的稱謂、分系、特色、發(fā)展階段、范疇結(jié)構(gòu)演變、時(shí)代精神及其歷史作用、影響和評(píng)價(jià)。對(duì)宋明理學(xué)重要哲學(xué)家的身世、生平、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、哲學(xué)概念的分析及內(nèi)涵作了深入仔細(xì)、全面系統(tǒng)的論述，對(duì)解讀、體認(rèn)宋明理學(xué)很有幫助。
張立文，1935年生，著名哲學(xué)史家和哲學(xué)家�，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授，哲學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)，國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)孔子基金會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員。著有《中國(guó)哲學(xué)思潮史》（上下卷）、《張立文文集》（共38輯）、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《和合學(xué)》、《和合哲學(xué)論》、《中國(guó)和合文化導(dǎo)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論──中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走向心學(xué)之路──陸象山思想的足跡》等。
第一章緒論
一、宋明理學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)
二、宋明理學(xué)的稱謂、內(nèi)涵和分系
三、宋明理學(xué)發(fā)展的諸階段
四、宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變
五、宋明理學(xué)的特點(diǎn)和時(shí)代精神
第二章濂溪學(xué)——周敦頤的道學(xué)思想
一、身世、生平和著作
二、“立太極”的哲學(xué)學(xué)說
三、“立人極”的倫理道德學(xué)說
四、歷史地位及影響
第三章橫渠學(xué)——張載的氣學(xué)思想
一、生平和著作
二、社會(huì)改革思想
三、哲學(xué)學(xué)說
四、歷史地位和影響
第四章二程學(xué)——程顥、程頤的道學(xué)思想
一、家世和經(jīng)歷
二、二程的道學(xué)思想
三、二程的政治倫理學(xué)說
四、二程思想的歷史地位和影響
第五章朱子學(xué)——朱熹的道學(xué)思想
一、身世、生平活動(dòng)和著作
二、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)
三、“性”和“心”的學(xué)說
四、歷史地位和影響
第六章象山學(xué)——陸九淵的心學(xué)思想
一、身世、生平活動(dòng)和著作
二、社會(huì)改革思想
三、“宇宙便是吾心”的哲學(xué)思想
四、歷史地位和影響
第七章陽明學(xué)——王守仁的心學(xué)思想
一、身世、生平和著作
二、“致良知”的本體工夫論
三、倫理道德學(xué)說
四、歷史地位和影響
宋明理學(xué)研究第八章船山學(xué)——王夫之的氣學(xué)思想
一、家世、生平和著作
二、社會(huì)政治學(xué)說
三、哲學(xué)學(xué)說
四、倫理道德學(xué)說
五、歷史地位和影響
第九章結(jié)束語——對(duì)宋明理學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
一、宋明理學(xué)是中國(guó)古代思想邏輯的發(fā)展
二、宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)上的一次飛躍
三、宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)中的重要階段
四、宋明理學(xué)中主流派與非主流派的差分和聯(lián)系
五、宋明理學(xué)的范疇體系
六、宋明理學(xué)對(duì)宗法社會(huì)的作用和影響
附錄一學(xué)術(shù)小傳
附錄二邵雍的先天之學(xué)
附錄三張栻?yàn)楹鎸W(xué)的集成
附錄四葉適為永嘉學(xué)的集成
附錄五戴震發(fā)狂打破宋儒《太極圖》
前言
宋明理學(xué)思潮，是中國(guó)特定歷史階段時(shí)代精神精華的凸顯，是理論思維發(fā)展的趨勢(shì)。本書試圖從這個(gè)歷史之勢(shì)中，尋求其自身的所以然之理，體認(rèn)其理論思維的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；研究理學(xué)如何豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和哲學(xué)核心話題(范疇)，與這些核心話題(范疇)在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)影響下結(jié)合的方式或構(gòu)筑的體系；以及這些范疇的邏輯發(fā)展或諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)各哲學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和歷史的本來面貌。本書試圖對(duì)宋明理學(xué)的主要代表人物進(jìn)行較深入的剖析，以便凸顯宋明理學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)，并力圖對(duì)主要代表人物在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上的地位、作用和影響，做出實(shí)事求是的說明。
宋明理學(xué)，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展階段鏈中的一個(gè)重要階段，也是人類認(rèn)知發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)主要環(huán)節(jié)。一方面它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，因而被奉為官方意識(shí)形態(tài)，維護(hù)著社會(huì)穩(wěn)定、倫理秩序、價(jià)值理想；另一方面亦起著桎梏人們思想和延續(xù)宗法統(tǒng)治的作用。因此，明末清初的思想家、哲學(xué)家在那所謂“天崩地裂”的時(shí)代，坐下來進(jìn)行歷史的反省時(shí)，批判性地總結(jié)了曾作為官方意識(shí)形態(tài)的理學(xué)。本書試圖從理學(xué)思潮的歷史演變中，詮釋其開創(chuàng)、奠基、集大成、解體、總結(jié)等整個(gè)行程，以體認(rèn)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的路向、特點(diǎn)、性質(zhì)和時(shí)代精神。
宋明理學(xué)內(nèi)容博大精深，資料浩如煙海。國(guó)內(nèi)外學(xué)者評(píng)說紛紜，莫衷一是，這是一個(gè)好現(xiàn)象。1981年10月在杭州召開全國(guó)宋明理學(xué)討論會(huì)。1982年7月5日—15日筆者又在美國(guó)夏威夷東西方研究中心參加由美國(guó)學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)、亞洲太平洋研究中心聯(lián)合召開的“國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)會(huì)議”。會(huì)上國(guó)內(nèi)外學(xué)者充分交流了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果，而有所謂“正宗”與“別子為宗”之爭(zhēng)等可謂盛矣。人們可以從各個(gè)不同角度和側(cè)面，進(jìn)行多層次的探討和論爭(zhēng)，這不僅可以促進(jìn)研究的深入，而且有益于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和繁榮。
本書是在我原先撰寫的有關(guān)宋明理學(xué)的論文的基礎(chǔ)上，重新詮釋、研究，改寫、重寫成書的。在成書過程中，承蒙各位學(xué)者、專家、同行、朋友和中國(guó)人民大學(xué)出版社王穎等同志的鼓勵(lì)和支持，又蒙默明哲先生的幫助，中國(guó)人民大學(xué)圖書館庫(kù)本閱覽室同志也給予了很多方便，對(duì)于他們的情意，深致謝忱。
我學(xué)短識(shí)淺，本書紕繆疏漏，實(shí)恐難免。但我將繼續(xù)探索，以求完美一些。
作者
1982年秋于北京中國(guó)人民大學(xué)一處六排
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