博物館歷史
　　德日進(jìn)與桑志華及北疆博物院 邱占祥
　　中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所
　　摘要：本文回顧了德日進(jìn)在他和桑志華及北疆博物院合作期間的工作，同時介紹了他在中國地層古哺乳動物所做的工作。
　　關(guān)鍵詞：德日進(jìn)；桑志華；北疆博物院；合作；中國地層古哺乳動物
　　Pierre Teilhard de Chardin， Emile Licent and Museum Hoang Ho Paiho
　　Qiu Zhanxiang
　　Institute of Vertebrate Paleontology and Paleoanthropology， Chinese Academy of Sciences
　　Abstract: This paper reviewed the cooperation of Teilhard de Chardin with Emile Licent and Hoangho Paiho Museum. Furthermore， the work of Teilhard in the Chinese mammal biostratigraphy were introduced.
　　Keywords: Teilhard de Chardin; Emile Licent; Hoangho Paiho Museum; Cooperation; Chinese mammal biostratigraphy
　　德日進(jìn)［ P. T. de Chardin，1881年5月1日誕生于法國中部奧弗涅（ Auvergne）地區(qū)的薩塞那（Sarcenat）城堡， 1955年4月10日病逝于美國紐約］是法國耶穌會神甫、著名的地質(zhì)古生物學(xué)家和神學(xué)哲學(xué)家。德日進(jìn)的名為 Pierre，姓系復(fù)姓，由 Teilhard（父系）和 de Chardin（祖母系）組合而成。如按音譯，全名應(yīng)該是：皮埃爾？泰亞爾―夏爾丹。他*初（ 1923年）來到中國所接觸和較熟悉的是我國地學(xué)界具有深厚國學(xué)根底的前輩，如丁文江和翁文灝等人，可能是他們中的某一位用了《弟子規(guī)》中“能親人，無限好，德日進(jìn)，過日少”中的“德日進(jìn)”作為 de Chardin或Teilhard de Chardin的諧音字。這個譯名的音義俱佳，堪稱絕妙。
　　德日進(jìn)作為地質(zhì)古生物學(xué)家，其大部分時間和精力都用在中國，其主要成就也是基于其在中國土地上的實(shí)踐。這一點(diǎn)早就獲得了國內(nèi)外有關(guān)專家們的一致肯定。 1950年5月22日，德日進(jìn)被法國科學(xué)院古生物學(xué)部推舉為院士就是對其科學(xué)成就高度認(rèn)同的**證明。但是德日進(jìn)的神學(xué)哲學(xué)思想，雖然早在其生前就在宗教界內(nèi)部引起過極大的爭議，但由于天主教當(dāng)時的**當(dāng)權(quán)者一直禁止其發(fā)聲，并且其主要神學(xué)方面的大量論文及著作的手稿一直被禁止傳播和正式出版，而由于德日進(jìn)在去世前幾年已經(jīng)將這些稿件遺贈給一位女友讓娜？莫蒂埃（ J. Motiert），后者很快將其幾本主要著作《人之現(xiàn)象》《神境》《人之未來》等于 1956～1959年在法國出版，受到了眾多讀者的歡迎，此后關(guān)于德日進(jìn)的生平及其神學(xué)思想研究的論文和著作大量涌現(xiàn)，在宗教界內(nèi)為德日進(jìn)翻案的呼聲相當(dāng)強(qiáng)勁。從 20世紀(jì) 60年代開始，一些天主教高層人士，包括一些樞機(jī)主教，對德日進(jìn)的神學(xué)思想開始逐漸轉(zhuǎn)變看法。至 20世紀(jì) 80年代，教皇約翰保羅二世和本篤十六世也都相繼不同程度地接納了德日進(jìn)的神學(xué)思想。
　　與此相比，德日進(jìn)作為科學(xué)家的一面卻逐漸淡出了人們的視線。雖然早在 1971年研究德日進(jìn)的德國學(xué)者 Schmitz-Moormann在Piveteau等一大批歐洲著名的地學(xué) -生物學(xué)家的鼓勵下將德日進(jìn)所有的自然科技論文，分 10卷全部發(fā)表，但似乎反響不大。在我國，為了紀(jì)念德日進(jìn)來華工作 80年，在劉東生先生邀約下，在 2003年《第四紀(jì)研究》中，發(fā)表了包括劉先生本人在內(nèi)的 6篇文章，對德日進(jìn)在我國的科學(xué)工作做了比較全面的回顧。這也是我國科學(xué)家開始關(guān)注德日進(jìn)研究的開端。筆者在拜讀了這些文章后，一方面受到很多的激勵和教育，另一方面也激起了筆者希望了解更多詳情的愿望。適逢天津自然博物館在桑志華籌劃建館 100周年之際擬出版紀(jì)念專輯，希望筆者能對德日進(jìn)與北疆博物院（天津自然博物館前身）合作情況做一簡介，這才不揣冒昧撰寫此文。好在 2004年，作為德日進(jìn)學(xué)術(shù)思想成長見證的德日進(jìn) 1923～1940年致布爾（ M. Boule，1861～1942年，著名古人類學(xué)家，以前常譯為步勒）的 89封信件結(jié)集發(fā)表； 2007年撰寫過多位著名科學(xué)家傳記的 Amir D. Aczel的The Jesuit & The Skull和2008年翁心鈞等整理編撰的《翁文灝古人類學(xué)與歷史文化文集》相繼出版。這些新資料的出版使我們有可能對此前文獻(xiàn)中對諸多事件和人物的不同說法做進(jìn)一步的考證。本文只對德日進(jìn)在他和桑志華及北疆博物院合作期間的工作進(jìn)行回顧，并對其在中國地層古哺乳動物方面所做的工作做一些初步的分析。
　　一、桑志華的一封邀請信改變了德日進(jìn)一生的軌跡
　　德日進(jìn)自幼生長在被稱作“地質(zhì)學(xué)家的天堂”的奧弗涅地區(qū)，受其父親影響，他對自然界的事物，各種石頭、昆蟲、植物等充滿了好奇；受其極為虔誠的母親的影響而又篤信天主教。 1893～1897年德日進(jìn)在家鄉(xiāng)附近的耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)； 1901年3月宣誓加入耶穌會； 1902年秋受教會派遣到英屬澤西島（ Jersey）修行 3年； 1906年又被派到開羅教授物理和化學(xué)課程； 1909年被召回后又至英國位于東南海岸的黑斯廷斯（ Hastings）繼續(xù)深造，在此期間德日進(jìn)讀到了柏格森（H.Bergson，1859～1941年， 1927獲諾貝爾文學(xué)獎） 1907年所著之《創(chuàng)造之演化》（ Creative Evolution，為梵蒂岡之禁書）。該書使他大受啟發(fā)，并萌發(fā)了深入研究自然界萬物演化的志向。 1911年8月德日進(jìn)正式被授予耶穌會神甫之職。 1912年7月，他回法國后，在巴黎天主教學(xué)院聽布薩克（ G. Boussac）講授的地質(zhì)學(xué)，同時又拜師巴黎自然博物館古生物部主任布爾，學(xué)習(xí)古生物學(xué)。布爾是堅(jiān)定的無神論者，脾氣又是出了名地暴躁和不友善。但出人意料的是，布爾對這位小他 20歲的耶穌小同鄉(xiāng)卻充滿了愛憐。他們之間的師生情誼一直延續(xù)至布爾去世。布爾把非常著名的凱爾西（Quercy）地點(diǎn)的一大批始新世的哺乳動物化石交給德日進(jìn)研究。德日進(jìn)既有才干，又十分努力，他的**篇文章《凱爾西的肉食類化石》于 1915年發(fā)表在法國古生物志上。 1914年**次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德日進(jìn)被征召入伍，做醫(yī)護(hù)和擔(dān)架員。由于他在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇，曾獲戰(zhàn)功章，并獲授法國榮譽(yù)勛位團(tuán)騎士稱號。 1918年5月德日進(jìn)從前線回來，立即又重新開始研究化石。 1920年下半年 39歲的德日進(jìn)被聘為巴黎天主教學(xué)院地質(zhì)系主任（講授古生物和地質(zhì)學(xué)）。 1921年他發(fā)表《凱爾西地點(diǎn)的靈長類》和《法國下始新統(tǒng)哺乳動物化石》兩篇文章。 1922年3月他被授予博士學(xué)位。由于這些優(yōu)異的成績，德日進(jìn)在 1922年6月被授予法國地質(zhì)學(xué)會的 Viquesnel獎（ A. Viquesnel，1800～1867年， 1858年曾任法國地質(zhì)學(xué)會會長）。在授獎儀式上，布爾在發(fā)表授獎詞時動情地說：“在我科學(xué)生命的暮年，在為戰(zhàn)爭殘酷地奪去我們眾多寄予希望的年輕科學(xué)家而倍感悲哀之時，能夠看到像德日進(jìn)這樣的法蘭西古生物學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承人出現(xiàn)，對我是極大的安慰�！� 1922年年底，法國科學(xué)院又將 Gustav Roux杰出青年科學(xué)家獎授予了德日進(jìn)。 1923年德日進(jìn)被選為法國地質(zhì)學(xué)會副主席，一顆古生物學(xué)新星正在冉冉升起。
　　德日進(jìn)本來完全可以沿著導(dǎo)師布爾的期望在已有成就的基礎(chǔ)上迅速而成功地走下去。但就是此時，德日進(jìn)離經(jīng)叛道的宗教思想使他成了天主教高層眼中的麻煩制造者。 1922年春，在學(xué)術(shù)界已小有名氣的德日進(jìn)受比利時 Enghien鎮(zhèn)（位于布魯塞爾西南）神學(xué)院之邀講述他研究凱爾西哺乳動物化石的成果。在談到哺乳動物的進(jìn)化時，德日進(jìn)表述了他本人對《創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)“伊甸樂園”“亞當(dāng)和夏娃”及“原罪”等的新看法。根據(jù)他對凱爾西靈長類化石的研究，他認(rèn)為人類是逐漸進(jìn)化產(chǎn)生的，亞當(dāng)和夏娃一對夫妻不可能產(chǎn)生出整個人類，他對伊甸樂園和原罪的說法也持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這些都是極度濃縮的“速記式”的闡述。例如，原罪就不會單單是由于亞當(dāng)和夏娃禁不住誘惑而偷吃禁果，其中應(yīng)該包括人類的諸多缺點(diǎn)，諸如不貞、殘暴等。回國后，他還覺得意猶未盡，又寫了幾篇文章進(jìn)一步闡述他的這些觀點(diǎn)。德日進(jìn)的這些思想和活動讓法國地區(qū)耶穌會和羅馬耶穌總會的主教們很惱火，甚至連梵蒂岡也擔(dān)心起來。這樣，耶穌會的主教們就決定將德日進(jìn)逐出歐洲，希望以此來制止這些怪誕思想的傳播。他們想到了在中國采集化石的桑志華，也想到了在中國傳教而不幸染病死在上海的德日進(jìn)的姐姐（ Fran.oise，1979～1911年）。德日進(jìn)可以去上海吊慰他的姐姐，而在天津則可以和桑志華一起研究古生物化石。
　　也就是在這一時期，德日進(jìn)收到了桑志華神甫一封邀請他到中國工作的信。事情的起因是這樣的： 1920年桑志華在甘肅慶陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量三趾馬動物群化石， 1921年10月他曾把其中的一部分化石寄給布爾請求鑒定。布爾就將這個任務(wù)交給了當(dāng)時正在整理標(biāo)本的德日進(jìn)。德日進(jìn)曾數(shù)次致信桑志華，要求其提供更多信息。由于事物繁忙，桑志華當(dāng)時并未回復(fù)。 1922年8月，桑志華正在薩拉烏蘇（ Sjara osso gol，鄂爾多斯東南角，現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)）進(jìn)行野外工作。當(dāng)桑志華在薩拉烏蘇又發(fā)現(xiàn)了大量的哺乳化石，而且還有石器時，他認(rèn)為已有足夠的理由請德日進(jìn)前來協(xié)助工作，而且他相信，德日進(jìn)的老師布爾一定也會對這些新發(fā)現(xiàn)感興趣，于是 8月13日桑志華就在野外給德日進(jìn)寫了這封回信。德日進(jìn)對來自中國的化石也很感興趣。德日進(jìn)在 8月參加比利時布魯塞爾召開的第 13屆國際地質(zhì)大會時，碰到過當(dāng)時剛就任中國地質(zhì)調(diào)查所所長的翁文灝，翁文灝曾向德日進(jìn)表示，現(xiàn)在正是中國古生物學(xué)發(fā)展的大好時機(jī)。不過從心里講，德日進(jìn)仍然認(rèn)為法國和巴黎才是他實(shí)現(xiàn)其將天主教教義和生物進(jìn)化論融合在一起的偉大使命的地方。但是，布爾卻意識到在中國這塊處女地上發(fā)現(xiàn)人類化石的可能。布爾擔(dān)負(fù)起了為德、桑合作考察籌集經(jīng)費(fèi)的重任。后來，來自教會的壓力越來越大，在這雙重因素的作用下，德日進(jìn)*后還是決定到中國來。 1922年10月6日德日進(jìn)致信桑志華，表示接受邀請。經(jīng)過多方努力，布爾終于在 1923年3月從法國自然歷史博物館和法國公共教育部各獲得 10 000法郎的經(jīng)費(fèi)支持，組成了法國古生物考察團(tuán)（后來法國科學(xué)院和人類古生物研究所都出資支持，使*后的總經(jīng)費(fèi)達(dá)到 69 000法郎）。 1923年4月6日，德日進(jìn)在馬賽乘山脈號船（ Cordillère）離法， 5月17日抵達(dá)上海，吊唁姐姐后，于 5月23日抵津，來到了位于馬場道的北疆博物院。 Cuénot在其《德日進(jìn)》一書中寫道：“這一年（指 1923年）是德日進(jìn)心靈進(jìn)化中關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，也開啟了其科學(xué)生命中*長也是*富成果的一個階段�！保� Cuénot， 1958）
　　二、德日進(jìn)在中國進(jìn)行地層古生物學(xué)術(shù)活動的概述
　　如果從 1923年5月德日進(jìn)**次踏上中國的領(lǐng)土算起，至 1946年4月*后一次離開中國大陸（包括香港）為止，在近 24年的時間里，他一共 10次來到中國。每次大多數(shù)是在中國工作一年左右，其中*短的一次只有約 3個月，*長的一次是 6年8個月。這 10次的總時間約為 193個月，即大約 17年。實(shí)際上，在此期間，德日進(jìn)即使到其他國家考察或參加學(xué)術(shù)會議，也幾乎完全是圍繞著或基于中國的問題進(jìn)行的。
　　下面是 1923年以后德日進(jìn)在中國居留的次數(shù)及不在中國時的大致情況。
　　（1）1923.5～1924.9，以天津?yàn)榛�地。然后回法國�?br />　�。�2）1926.5～1927.8，以天津?yàn)榛�地。然后回法國�?1928年11月回中國途中訪問

　　……