本書(shū)系由作者在中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間完成的畢業(yè)論文修改而成，內(nèi)容主要來(lái)自作者與有關(guān)人員于2003～2007年間利用寒暑假和其他節(jié)假日在粵東鳳凰山區(qū)展開(kāi)的田野調(diào)查記錄。本書(shū)的研究對(duì)象——粵東畬族是新中國(guó)成立后由學(xué)者和官方共同考證確定的全國(guó)56個(gè)民族之一，也是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們公認(rèn)的漢化程度極深、族群文化特征十分稀薄的一個(gè)少數(shù)民族。畬族的族群認(rèn)同及社會(huì)文化變遷經(jīng)歷和現(xiàn)狀，因此成為本書(shū)作者開(kāi)展人類(lèi)學(xué)民族志田野調(diào)查研究的一個(gè)首選課題。
　　粵東鳳凰山畬族群體由當(dāng)今散居在該地區(qū)方圓百余公里的8個(gè)畬族村的2000多名畬族村民組成。其中7個(gè)村的村民在20世紀(jì)50年代已被識(shí)別確定為畬族，另一個(gè)村在80年代中期向政府部門(mén)提出申請(qǐng)，要求恢復(fù)畬族身份，經(jīng)過(guò)幾年的反復(fù)認(rèn)證，1988年才獲得官方批準(zhǔn)從漢族身份變更為畬族。粵東畬族族群邊界的維持和身份認(rèn)同的變更提示我們，在中國(guó)這樣一個(gè)由多民族群體構(gòu)成的現(xiàn)代化國(guó)家體制中，民族、族群（尤其是散居少數(shù)民族的族群）身份的形成、維持和變遷，與其說(shuō)是血緣發(fā)展或生物遺傳的結(jié)果，不如說(shuō)是政治協(xié)調(diào)或文化建構(gòu)的產(chǎn)物。從歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查獲得的資料來(lái)看，粵東鳳凰山畬族的族群認(rèn)同一方面具有悠久的歷史基礎(chǔ)即原生根基，另一方面也顯示出不可忽視的強(qiáng)烈功利性色彩即工具性特征。我們調(diào)查研究的結(jié)果表明，粵東畬族的族群身份與認(rèn)同的維持與變更，可以說(shuō)是鳳凰山畬族的精英群體與代表國(guó)家立場(chǎng)的地方性權(quán)威部門(mén)長(zhǎng)期互動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果。
　　我們的調(diào)查研究還發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，新中國(guó)政府為促進(jìn)各民族共同發(fā)展和推行相關(guān)福利政策而識(shí)別確定的民族身份，如今已成為中國(guó)公民世襲傳承的一種社會(huì)文化資產(chǎn)。因此即使傳統(tǒng)的民族文化特征已消失不見(jiàn)，民族的族稱(chēng)、認(rèn)同和性質(zhì)也不會(huì)發(fā)生根本性的改變。民族身份和族群邊界的劃分、確立及其維持和變更，必須經(jīng)過(guò)政府的正式確認(rèn)。這是當(dāng)代中國(guó)族群認(rèn)同與西方族群認(rèn)同之間存在的根本差異。這一差異使得發(fā)軔于西方的各種族群理論，如族群原生論、工具論、想象論等理論假說(shuō)，在用來(lái)探討中國(guó)族群?jiǎn)栴}時(shí)，其普適性受到挑戰(zhàn)。眾所周知，族群的各種概念、理論和假說(shuō)在推廣過(guò)程中，需要面對(duì)世界各地千姿百態(tài)的族群認(rèn)同實(shí)踐和千差萬(wàn)別的文化變遷形態(tài)的挑戰(zhàn)。中國(guó)古代盡管改朝換代頻繁，但不同的社會(huì)群體長(zhǎng)期處在相對(duì)獨(dú)立和隔絕的人文環(huán)境中，因此族群邊界——漢族與非漢族，以及漢族與非漢族內(nèi)部不同的次級(jí)群體之間的界線——相對(duì)明確。當(dāng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到源流復(fù)雜、生物遺傳混雜、交通便利發(fā)達(dá)、文化經(jīng)濟(jì)高度開(kāi)放的當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，族群的身份認(rèn)同和族群邊界的識(shí)別維持，無(wú)疑給族群?jiǎn)栴}的解決和族群研究的理論提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)�；洊|畬族前言因此，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，中國(guó)政府就聯(lián)合國(guó)內(nèi)學(xué)界組織開(kāi)展了長(zhǎng)期大規(guī)模的民族識(shí)別工作，其理論依據(jù)不僅包括馬克思、列寧的民族思想理論，尤其是斯大林的民族識(shí)別四大原則，還包含了國(guó)人熟練運(yùn)用上千年之久的儒家傳統(tǒng)思想觀念，即群體文化或文明程度的高低標(biāo)準(zhǔn)。用“文化”（即文以化之）程度的高低，尤其是儒家文化程度的高低，來(lái)區(qū)分和確立社群及其成員的地位和等級(jí)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一項(xiàng)悠久的歷史傳統(tǒng)。新中國(guó)政府結(jié)合西方民族識(shí)別原則和中國(guó)社群分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，最終在國(guó)內(nèi)確立了包括漢族、畬族在內(nèi)的56個(gè)民族單位，使中國(guó)公民從此有了不可隨意變更的世代傳承的民族身份認(rèn)同。在此社會(huì)歷史背景下，鳳凰山畬族的傳統(tǒng)族群文化特征盡管已經(jīng)基本消失殆盡，但其族稱(chēng)和身份認(rèn)同依然不會(huì)受到影響。
　　本書(shū)采用的民族志研究方法主要包括文獻(xiàn)調(diào)查法、參與觀察法和深入訪談法。收集和使用的材料不僅涉及許多間接的文獻(xiàn)記錄，還包含大量來(lái)自田野調(diào)查的第一手口述文本、觀察筆記和圖片、照片等。通過(guò)客位與主位并列呈現(xiàn)的不同敘述，以及歷時(shí)與共時(shí)互相映襯的不同摹寫(xiě)，畬族的族稱(chēng)由來(lái)、邊界確立，以及當(dāng)代粵東三個(gè)主要畬族村在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的民族認(rèn)同實(shí)踐和社會(huì)文化變遷過(guò)程，在本書(shū)的敘事和闡釋脈絡(luò)中逐漸體現(xiàn)出當(dāng)代畬族族群認(rèn)同的“畬文化記憶與漢文化現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)特征。這樣的本質(zhì)特征說(shuō)明，當(dāng)代畬族族群認(rèn)同的關(guān)鍵因素和核心基礎(chǔ)首先是政府的審批認(rèn)可，是畬族這一民族單位在中華民族建構(gòu)過(guò)程中的合理存續(xù)，而不僅僅是畬族群體的血緣、文化和歷史傳承。
　　諶華玉
　　2014年12月9日
　　廣東汕頭