由于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)的開放性增強(qiáng),在于少數(shù)民族成員中那些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、行為方式正在逐步喪失,商業(yè)文化的強(qiáng)大示范作用拉動(dòng)民族傳統(tǒng)文化向同質(zhì)化方向發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)亦失去賴以生存的土壤!毒S吾爾民間舞蹈麥西來(lái)甫》通過(guò)大量文獻(xiàn)資料以及田野調(diào)查,梳理了新疆維吾爾民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代文化背景,并解析了維吾爾族麥西來(lái)甫的歷史變遷、現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值和發(fā)展趨向。
《維吾爾民間舞蹈麥西來(lái)甫》是在收集大量文獻(xiàn)資料以及田野調(diào)查的基礎(chǔ)上整理完成的。在我們研究新疆維吾爾民間舞蹈藝術(shù)方面,無(wú)論是民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)還是體育學(xué)學(xué)科,我們的“田野”正在發(fā)生演變:由于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)的開放性增強(qiáng),在少數(shù)民族成員中那些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、行為方式正在改變,商業(yè)文化的強(qiáng)大示范作用拉動(dòng)民族傳統(tǒng)文化向同質(zhì)化方向發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)亦失去賴以生存的土壤。正是出于對(duì)這種狀況的關(guān)注,我們用了較多的篇幅力求從總體上梳理新疆維吾爾民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代文化背景,并相應(yīng)解析維吾爾民間舞蹈麥西來(lái)甫的歷史變遷、現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值和發(fā)展趨向。
在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)大發(fā)展的背景下,這些民族民間舞蹈資源究竟能做些什么,除了本民族地區(qū),在其他民族地區(qū)是否會(huì)有相應(yīng)的地位與聲音,這些問(wèn)題在研究之前一直都是疑問(wèn)。經(jīng)過(guò)考察、研究與學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn),文化有其自身的生命力,也有自己的發(fā)展軌跡。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)給文化發(fā)展的空間,讓其充分發(fā)揮作用,并在其他民族地域同樣有廣泛影響。
文化不能因其小而不問(wèn)之,也不能因其遠(yuǎn)而不用之。維吾爾民間舞蹈麥西來(lái)甫確實(shí)是歷經(jīng)滄桑,卻在歷史的長(zhǎng)河中默默地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用,甚至影響到中華民族的繁衍與發(fā)展。在不同的時(shí)期它所產(chǎn)生的著力點(diǎn)和效果不一,但卻不因?yàn)樗患罢、?jīng)濟(jì)、宗教等的影響大而被忽視,反而是在不斷地豐富與完善。隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化需求的變化,人類對(duì)和諧社會(huì)與和平環(huán)境的追求,日益體現(xiàn)出西北民族舞蹈文化的魅力。
專著構(gòu)架分四個(gè)方面。
第一,旨在闡明選題的緣由、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。解析文本的研究對(duì)象和研究的基本構(gòu)架。
第二,對(duì)維吾爾民間舞蹈的形成和歷史變遷進(jìn)行深入解析,從西漢時(shí)期的西域樂(lè)舞到近代以來(lái)新疆樂(lè)舞的演變過(guò)程,從早期新疆巖畫透視民族樂(lè)舞,這其中龜茲樂(lè)舞尤為突出,它與麥西來(lái)甫的關(guān)聯(lián)極為密切,對(duì)以麥西來(lái)甫為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的特征進(jìn)行概括:強(qiáng)調(diào)民族是一個(gè)獨(dú)特的文化共同體,文化引領(lǐng)民族的發(fā)展,同時(shí),民族文化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的存在,民族文化需要不斷地調(diào)適,以維系其特性和運(yùn)作機(jī)制;通過(guò)對(duì)麥西來(lái)甫原生態(tài)舞蹈的分析和價(jià)值探討,凸顯傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)混融性的特點(diǎn),并為其對(duì)現(xiàn)代大眾健身活動(dòng)有益的論證打下基礎(chǔ)。
第三,從理論層面梳理對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族體育舞蹈研究的理論思考。展示中國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展前景,亦為少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中面臨的一系列相應(yīng)問(wèn)題的展開和論證打下理論基礎(chǔ)。探討麥西來(lái)甫文化在外來(lái)力量作用下整個(gè)文化模式的重組以及向民族體育舞蹈轉(zhuǎn)換。在多元文化的作用下,這些民間舞蹈形態(tài)必將多元化,它們同樣必須面對(duì)文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的矛盾和悖論。尋找發(fā)展路徑,探討麥西來(lái)甫在鄉(xiāng)村、在草原文化活態(tài)傳承場(chǎng)所和現(xiàn)代社會(huì)大眾以健身健心的方式,將少數(shù)民族舞蹈融入他們的文化生活空間的現(xiàn)代重組問(wèn)題,對(duì)文化多元融合趨勢(shì)下不同文化的契合互動(dòng)進(jìn)行具體論證。
第四,當(dāng)今中國(guó)各少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)舞蹈走向現(xiàn)代大眾健身體育是值得思考的問(wèn)題。現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族舞蹈文化應(yīng)該是以大眾藝術(shù)為內(nèi)核,能夠引領(lǐng)民族發(fā)展的文化,在多元文化融聚的合力作用下,在少數(shù)民族社區(qū)生活的環(huán)境中存續(xù),在現(xiàn)代社會(huì)日趨多元化中發(fā)展。
周亮,漢族,音樂(lè)學(xué)碩士,文學(xué)博士,民族學(xué)博士后,美國(guó)愛荷華州立大學(xué)音樂(lè)系訪問(wèn)學(xué)者,現(xiàn)為蘭州大學(xué)副教授。主持教育部、文化部等十一項(xiàng)課題,在《中國(guó)音樂(lè)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文二十篇,多次獲得省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。
畢研潔,回族,教授,山東濟(jì)南人,l961年3月生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)、社會(huì)體育學(xué),現(xiàn)任蘭州大學(xué)西北民族體育文化研究所主任、甘肅省體育科學(xué)學(xué)會(huì)理事。代表作有《體育視角下的藏族鍋莊舞》、《尋找鍋莊舞:藏族鍋莊的歷史、社會(huì)、體育考察》、《中國(guó)民族集體舞蹈》。
序言
一 概述
二 不同時(shí)期新疆民族樂(lè)舞的歷史變遷
(一)西漢時(shí)期的西域樂(lè)舞
(二)魏晉南北朝時(shí)期的西域樂(lè)舞
(三)隋唐五代時(shí)期的西域樂(lè)舞
(四)明清時(shí)期的西域樂(lè)舞
(五)近代以來(lái)的新疆樂(lè)舞
(六)古代西域樂(lè)舞與中原的關(guān)系
三 從早期新疆巖畫透視民族樂(lè)舞
(一)新疆歷史上石窟樂(lè)舞的變遷
(二)佛教與龜茲樂(lè)舞壁畫
(三)新疆巖畫中原始樂(lè)舞的類型及特征
(四)早期龜茲壁畫中的持具舞
四 維吾爾民間樂(lè)舞類型與特征
(一)模擬舞
(二)高昌回鶻樂(lè)舞
(三)龜茲樂(lè)舞
(四)豐富多彩的龜茲樂(lè)器
(五)木卡姆樂(lè)舞
(六)維吾爾薩瑪舞
(七)麥西來(lái)甫
(八)賽乃姆
(九)刀郎麥西來(lái)甫
(十)納孜爾庫(kù)姆
五 龜茲樂(lè)舞與麥西來(lái)甫的關(guān)聯(lián)
六 麥西來(lái)甫基本動(dòng)作練習(xí)方法
(一)手的位置
(二)腳的位置
(三)麥西來(lái)甫中的賽乃姆舞蹈
(四)麥西來(lái)甫中的刀郎舞
(五)薩瑪舞
(六)夏地亞納
(七)納孜爾庫(kù)姆
(八)持道具的民間舞蹈
七 麥西來(lái)甫生活形態(tài)的動(dòng)律節(jié)奏與現(xiàn)代大眾體育
(一)麥西來(lái)甫的動(dòng)律節(jié)奏
(二)麥西來(lái)甫動(dòng)作特質(zhì)來(lái)自遠(yuǎn)古動(dòng)律節(jié)奏
(三)麥西來(lái)甫大眾體育舞蹈的動(dòng)律技術(shù)原理
(四)麥西來(lái)甫作為民族體育舞蹈
八 麥西來(lái)甫與現(xiàn)代大眾體育文化融合
(一)維吾爾當(dāng)代大眾娛樂(lè)與體育文化多元發(fā)展的狀況
(二)麥西來(lái)甫文化的困窘和憧憬
(三)麥西來(lái)甫舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代功能類型與特征
(四)麥西來(lái)甫以藝術(shù)為內(nèi)核的大眾體育文化
(五)現(xiàn)代麥西來(lái)甫應(yīng)是多元文化的混合體
(六)民族舞蹈功能與社會(huì)體育文化價(jià)值的互動(dòng)
(七)民族舞蹈功能與社會(huì)文化價(jià)值互動(dòng)生成的類型
(八)民族傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代傳承的思考
九 民族傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代傳承研究
(一)民族傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代傳承中的困惑
(二)民族傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代傳承中的抉擇
(三)民族傳統(tǒng)舞蹈文化傳承的載體系統(tǒng)
(四)民族傳統(tǒng)舞蹈教育中的體系化
(五)現(xiàn)代民族舞蹈藝術(shù)大眾化發(fā)展的前景
主要參考文獻(xiàn)
后記
(二)高昌回鶻樂(lè)舞
西域高昌回鶻樂(lè)舞,系指今新疆吐魯番地區(qū)古代維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)歌舞。公元840年,建牙帳于漠北鄂爾渾河畔的回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂而西遷,其中的兩支分別在現(xiàn)吐魯番、吉木薩爾一帶和蔥嶺東西建立了西州回鶻汗國(guó)和喀喇汗王朝。這個(gè)西域史上的重大事件促成了塔里木盆地居民語(yǔ)言的突厥化和回鶻民族生產(chǎn)生活方式及文化機(jī)制綠洲化的同步完成,并形成了一種新的回鶻一西域文化。①公元lO世紀(jì)起,伊斯蘭教漸次傳人新疆,后來(lái)一部分來(lái)到新疆的契丹、蒙古等部族的人民,也接受了綠洲農(nóng)耕的生產(chǎn)方式和伊斯蘭教的信仰,逐漸融合進(jìn)了維吾爾民族當(dāng)中。
居于絲綢之路中段、東西方文化交流要地的高昌,南北朝以來(lái)就流行著馳名中原的《高昌樂(lè)》《伊州樂(lè)》等西域樂(lè)舞。西域游牧民族自古擅長(zhǎng)歌舞藝術(shù),隨著西方宗教文化的輸人,樂(lè)舞文化又浸透佛教、摩尼教、襖教、景教的宗教色彩及神秘藝術(shù)氣氛。
高昌回鶻王國(guó)朝野間盛行各種音樂(lè)舞蹈,現(xiàn)分述如下。
高昌回鶻王國(guó)擁有為數(shù)眾多的摩尼教樂(lè)舞,可謂中國(guó)舞蹈史上的獨(dú)特文化景觀;佞X汗國(guó)登里可汗于公元762年由信奉佛教改信摩尼教,并正式將塵尼教定為國(guó)教。回鶻西遷至高昌地區(qū)后,仍信奉摩尼教,長(zhǎng)達(dá)三四百年之久。從而使該教樂(lè)舞文化得以長(zhǎng)足發(fā)展。其情形可在高昌遺址繪畫作品《樂(lè)師殘圖》,與哈喇和卓可汗宮遺址的《奏樂(lè)壁畫》中得以印證。
《樂(lè)師殘圖》是一幅用粟特回鶻文書寫的突厥贊美詩(shī)文書籍插圖。在此幅細(xì)密畫中,摩尼教樂(lè)師懷抱琵琶、箜篌等樂(lè)器,正襟危坐在富有裝飾性的猩紅地毯上,他們身后是七八個(gè)手捧摩尼經(jīng)引吭高歌的藝人,對(duì)面則是跪臥著繪聲繪色表演的樂(lè)舞伎。
哈喇和卓可汗宮的《奏樂(lè)壁畫》也生動(dòng)形象地體現(xiàn)高昌回鶻摩尼教樂(lè)舞之盛況。這幅畫上有五位樂(lè)師均“頭戴三叉冠,身著棋格宮廷樂(lè)服,前排二人撥奏琵琶、鳳首箜篌,后排三人吹奏笙、笛、簫、管,均面視前方,宛如一個(gè)樂(lè)隊(duì)正在舞臺(tái)上演出。從那前視的方向與各自的動(dòng)態(tài)分析,很可能在配合舞蹈演奏”①。
關(guān)于高昌回鶻王國(guó)襖教樂(lè)舞,可從《敦煌地志殘卷》中得到證實(shí)。該文卷記載,西域伊州的唐代“襖廟中有素書,形象無(wú)數(shù),有襖主翟槃陁者,高昌未破以前,槃陁因入朝至京,即下襖神”。《朝野僉載》描述此地襖主樂(lè)舞神事,“至祈禱日,襖主以利鐵,從額上釘之,直洞腋下,即出門。身輕若飛,須臾數(shù)里,至西襖神前舞一曲,即卻至舊襖所,乃拔釘,一無(wú)所損,臥十余日,平復(fù)如初,莫知其所以然也”。
……