過(guò)去中國(guó)文人做學(xué)問(wèn)的路子，從經(jīng)典解讀到文獻(xiàn)求證，依賴的本錢(qián)都是文獻(xiàn)的豐富，學(xué)者家中的孤本、善本，就像銀行家的錢(qián)袋子，那是學(xué)問(wèn)比拼的本錢(qián)，現(xiàn)在雖然很難僅僅依靠文獻(xiàn)取勝，但對(duì)文獻(xiàn)的掌握和熟悉，仍像雕刻家對(duì)刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎(chǔ)。
社會(huì)學(xué)所研究、關(guān)注并通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲得的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上就是關(guān)于日常生活基層結(jié)構(gòu)變化規(guī)則的知識(shí)。這種知識(shí)除了來(lái)自對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的分析綜合，別無(wú)他途。
從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，我們才能真實(shí)地了解中國(guó)發(fā)展中諸多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的臨界點(diǎn)在哪里，這些臨界點(diǎn)單憑既有的規(guī)則是推論不出來(lái)的，不顧前提條件和約束單從原則推論出的結(jié)論往往會(huì)是虛假的。
李培林，法國(guó)巴黎第一大學(xué)（索邦大學(xué)）社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)學(xué)分析》、《國(guó)有企業(yè)社會(huì)成本分析》、《村落的終結(jié)》、《重新崛起的日本》、《另一只看不見(jiàn)的手——社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《李培林自選集》等。
西學(xué)東漸篇
西方社會(huì)的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國(guó)學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來(lái)并非總是美好
共和國(guó)真義考
微型權(quán)力專家：�？�
資本主義的再認(rèn)識(shí)
整體觀時(shí)代的到來(lái)
隱喻的思維魔力
法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派：布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思潮和羅桑瓦龍
新一代學(xué)者的崛起
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)
東方現(xiàn)代化命題
小題大做篇
路徑依賴·知識(shí)生產(chǎn)·社會(huì)技術(shù)
大陸新娘·女權(quán)·三寸金蓮
買(mǎi)者定價(jià)、社會(huì)嵌入及其他
臺(tái)灣村落走訪隨筆
中國(guó)大蔥與日本電器
廁所革命與社會(huì)變遷
全球化和汽車(chē)左行的制度
中國(guó)視角看日本
書(shū)里書(shū)外篇
學(xué)術(shù)閑書(shū)五種
參考文獻(xiàn)的功能
誰(shuí)在改變生活的邏輯
社會(huì)流動(dòng)與中國(guó)夢(mèng)
社會(huì)公正、黃金分割與和諧社會(huì)
農(nóng)民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結(jié)”的方法
書(shū)齋隨筆
調(diào)查研究中的故事
承前啟后篇
我的研究理路
中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐取向與理論匱乏
村落終結(jié)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
默頓“中層理論”的啟示
村落終結(jié)的社會(huì)邏輯
非正式制度：社會(huì)學(xué)研究的真問(wèn)題
信任也是一種“社會(huì)資本”
走向終結(jié)的村社共同體
勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)
私營(yíng)企業(yè)主的關(guān)系運(yùn)作
探尋“關(guān)系地權(quán)”的邏輯
后記
女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀(jì)的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對(duì)女性的價(jià)值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來(lái)自男人的世界。古希臘先哲亞里士多德說(shuō)：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”在數(shù)學(xué)上先聲奪人的畢達(dá)哥拉斯另有高論：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男子，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女子�！绷_馬法在西方的法學(xué)史上可謂經(jīng)典的金科玉律，但這本古典法律大全在限制女性權(quán)利時(shí)引用的理由卻出奇的荒唐，認(rèn)為“女子是愚蠢的，因?yàn)樗齻兗葲](méi)有判斷力也沒(méi)有常性”。18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代在習(xí)慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開(kāi)始以一種新的觀念評(píng)價(jià)他們周?chē)氖澜�，誠(chéng)如一位革命理論導(dǎo)師所說(shuō)，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。就在這場(chǎng)民主和人權(quán)平等的大雷雨中，女性作為人的價(jià)值首次得到洗禮，啟蒙大師狄德羅說(shuō)的“女人和男人一樣屬于共同的人類(lèi)”這樣一句平庸無(wú)味的話，在當(dāng)時(shí)成了石破天驚的吶喊。但男子對(duì)女子傳統(tǒng)的評(píng)判權(quán)并不是幾聲詛咒和國(guó)罵就能推倒的。就是那個(gè)為現(xiàn)代思潮鳴鑼開(kāi)道的怪杰尼采在20世紀(jì)還說(shuō)什么到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
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