結(jié)語(yǔ)
　　在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，“敘事”與“寫(xiě)人”仿佛一對(duì)孿生姊妹，亦似同胞兄弟，相互依存，并行生長(zhǎng)著。相對(duì)于直接由長(zhǎng)于敘事的宏偉史詩(shī)延續(xù)而來(lái)的西方傳統(tǒng)小說(shuō)而言，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)脫胎于史傳文學(xué)，而史傳文學(xué)在寫(xiě)人實(shí)踐方面別具優(yōu)勢(shì)。再說(shuō)，在中國(guó)繪畫(huà)史上，對(duì)人物畫(huà)貢獻(xiàn)卓著的顧愷之、吳道子、李龍眠等著名畫(huà)家實(shí)踐并提出了“傳神寫(xiě)照”、“白描寫(xiě)生”等一系列寫(xiě)人理論。更何況，傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦等韻文也幾乎無(wú)不把“寫(xiě)人”置于重要地位，或摹寫(xiě)人物情貌，或追攝人物神態(tài)，其寫(xiě)人之活水同樣不斷地沾溉著相對(duì)晚出的傳統(tǒng)小說(shuō)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的輝煌寫(xiě)人傳統(tǒng)及其較為鮮明的寫(xiě)人特色使得“寫(xiě)人”這一話題歷久彌新。而今，構(gòu)建中國(guó)文學(xué)寫(xiě)人理論新體系對(duì)開(kāi)拓寫(xiě)人研究新局面，健全中國(guó)本土文藝?yán)碚擉w系，乃至對(duì)增強(qiáng)民族文化的自尊和自信，都有不可小覷的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，“人”字本身意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。在對(duì)其認(rèn)知和定義的過(guò)程中，人們采取了各種各樣的鏡像或參照系，或參照自然之“天”，或與玄想之“神”鏡照，或?qū)⑵浼{入天地共生之“萬(wàn)物”中審視……《禮記·禮運(yùn)》給出了這樣的定義：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也�！薄肮嗜苏撸�天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也�！睗h代許慎在《說(shuō)文解字》中釋曰：“人，天地之性最貴者也�！笨傮w看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把“人”看得至高無(wú)上�！叭恕笔莻鹘y(tǒng)文、史、哲以及醫(yī)學(xué)、相學(xué)等各門(mén)學(xué)科與各門(mén)藝術(shù)研究或表達(dá)的對(duì)象，既具有可認(rèn)知性，又擁有幾分飄忽不定乃至不可捉摸性。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，“寫(xiě)人”具有相對(duì)較高的難度系數(shù)。晉代畫(huà)家顧愷之曾經(jīng)有這樣一句感言：“凡畫(huà)，人最難�！蓖瑯樱�要想成為一個(gè)成功的小說(shuō)家，必須掌握一套得心應(yīng)手的綜合寫(xiě)人技藝。歷代小說(shuō)名家憑著各種技藝為后人營(yíng)造出一系列取之不盡、用之不竭的“文筆意趣”，并蓄積起一座發(fā)掘不盡、開(kāi)采不完的藝術(shù)寶藏。