一種持續(xù)的敘事
　　也許路斯和維特根斯坦最大的區(qū)別在于，阿道夫·路斯擁有一個(gè)工作的故事；每個(gè)建筑項(xiàng)目都是他生命中的一章。維特根斯坦缺乏這類(lèi)敘事；他修建的樓房更像是一盤(pán)定輸贏的賭局，感到失望之后，終身再也沒(méi)有染指建筑業(yè)。這種區(qū)別指向癡迷更具積極意義的一面：驅(qū)使人們?nèi)ブ圃齑罅康臇|西。
　　馬克斯·韋伯將這種持續(xù)的敘事稱(chēng)為“志業(yè)”。韋伯用來(lái)指志業(yè)的是Beruf，這個(gè)單詞在德文中有兩層含義：知識(shí)和技能的漸進(jìn)累積，以及一種越來(lái)越強(qiáng)的信念，就是覺(jué)得某樣事情是自己命中注定的事業(yè)。
　　志業(yè)的觀念扎根于宗教。在早期的基督教神學(xué)里，志業(yè)外在于自我，是神職人員感受到上帝的召喚而做出的選擇。就像奧古斯丁皈依的情況那樣，一旦這種召喚得到了回應(yīng)，信徒回頭看的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得他或者她無(wú)法從事別的工作，只能終身為上帝效勞。和印度教不一樣的是，基督教的志業(yè)是不能世襲的；個(gè)體必須根據(jù)自己的自由意志去回應(yīng)召喚�，F(xiàn)在基督教福音派成年信徒的“皈依基督的決定”依然有這種二元屬性—決定和命運(yùn)合二為一。
　　盡管自己對(duì)科學(xué)志業(yè)做出了理想化的描述，馬克斯·韋伯其實(shí)很清楚志業(yè)的宗教基礎(chǔ)在凡俗的世界中也有所反映。一個(gè)領(lǐng)袖，基督也好，拿破侖也好，能夠讓其擁躉恍然大悟，看到一條值得追隨的道路；卡里斯瑪式的領(lǐng)袖確實(shí)起到了激勵(lì)的作用，為別人提供了志向�？茖W(xué)的志業(yè)則與此不同，它應(yīng)當(dāng)是“發(fā)自內(nèi)心”的，需要做的都是一些訓(xùn)練有素的小事，比如說(shuō)做實(shí)驗(yàn)，推而廣之的話，練習(xí)音樂(lè)也可以算在內(nèi)，并且這些小事都沒(méi)有什么重大的人生意義。人們無(wú)須接受良好的教育也能追隨基督或者拿破侖，但在科學(xué)志業(yè)里，這方面是至關(guān)重要的。只有擁有良好的素養(yǎng)，也就是說(shuō)，只有年輕時(shí)接受過(guò)良好的學(xué)校教育和社會(huì)教育，一個(gè)人才能夠在成年后積極地、持續(xù)地從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。