白彝是彝族眾多支系中的一個小族群，長期處于弱勢的地位。本研究之所以選取白彝為研究對象，不僅因?yàn)槠渚哂腥鮿葑迦簜鹘y(tǒng)傳承所面臨的普遍性問題，而且也期望通過一個白彝村落傳統(tǒng)節(jié)日的民俗志研究，在追求民俗志書寫“理想模式”的基礎(chǔ)上為學(xué)界進(jìn)一步研究白彝提供更為翔實(shí)的資料。同時，運(yùn)用參與式方法協(xié)助村民進(jìn)行開展傳統(tǒng)傳承工作，更期望民俗學(xué)研究走出書齋，“眼光向下”，將學(xué)術(shù)研究與探索解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題結(jié)合起來，竭力以民俗學(xué)的知識，促進(jìn)世人對白彝的認(rèn)識與理解，使更多的人關(guān)注弱勢族群的民生與民間文化保護(hù)。本研究的目的，在于通過考察偏遠(yuǎn)山區(qū)弱勢族群的傳統(tǒng)節(jié)日體系的重新建構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制和傳承的基礎(chǔ)與動力，從而檢視與反思前人的研究成果。通過田野調(diào)查，以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來解析他們發(fā)明傳統(tǒng)和傳承傳統(tǒng)的原因。本研究借用人類學(xué)的整體觀，將傳統(tǒng)節(jié)日置于整個社會生活與文化背景中加以理解。從白彝的歷史遭遇、自然與社會環(huán)境、生產(chǎn)方式等多種角度，根據(jù)直接參與觀察和透徹理解當(dāng)?shù)厝说纳�活故事（life histories）和他們關(guān)于生活的淳樸觀點(diǎn)，進(jìn)行詳細(xì)的民俗志描述。本研究試圖以民俗學(xué)及其相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的前沿理論與方法來指導(dǎo)調(diào)查研究，在詳細(xì)調(diào)查并結(jié)合協(xié)助當(dāng)?shù)厝藗鞒袀鹘y(tǒng)的實(shí)踐體會的基礎(chǔ)上，來開展相關(guān)的學(xué)術(shù)對話，形成自己的結(jié)論與思考：傳統(tǒng)是發(fā)明出來的，一個族群的傳統(tǒng)節(jié)日既是族群傳統(tǒng)的重要內(nèi)容也是族群傳統(tǒng)的重要載體，族群文化觀念的集中表達(dá)是節(jié)日活動產(chǎn)生與不斷傳承的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的生命力在于根據(jù)時空變化不斷調(diào)適，所謂的“原生態(tài)”、“原汁原味”不過是一種炒作和誤導(dǎo)甚至是一種騙局；一個族群傳統(tǒng)節(jié)日制度化的運(yùn)作方式是傳統(tǒng)節(jié)日生命力的保障機(jī)制，它不僅體現(xiàn)了民俗的規(guī)范功能，更體現(xiàn)了族群的社會結(jié)構(gòu)、個人與村落成員的關(guān)系以及一個人一生社會角色轉(zhuǎn)換、社會地位提升的過程；推動族群傳統(tǒng)節(jié)日傳承的力量是多方面的，在新的歷史條件下舊的基礎(chǔ)和動力有所弱化的時候，又增加了新的動力使傳統(tǒng)節(jié)日不會輕易丟失，但根本的力量在于族群文化自覺意識的增強(qiáng)。對于長期處于弱勢地位族群傳統(tǒng)的保護(hù)，在全球化的大背景下，外力的推動是必要的，但是一定要把握好方向，方法要適當(dāng)，傳統(tǒng)的擁有者的文化自覺才是傳統(tǒng)生命力原動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要關(guān)注文化擁有者的生存狀態(tài)，尊重文化擁有者的自主選擇，體現(xiàn)人文關(guān)懷。此外，本研究堅持從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵碛^察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，盡可能給地方性解釋以充裕的空間與表述機(jī)會，所形成的是能夠看到具體民俗擁有者、享用者和具體時空的民俗志。所討論的問題對于探討其他弱勢族群傳統(tǒng)傳承、對于當(dāng)前政府理解弱勢族群的傳統(tǒng)和制定保護(hù)民間傳統(tǒng)政策、建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”都具有一定的參考價值。