《外國語言文學(xué)論叢（第1卷）》：
　�。�1）丈夫?qū)ζ拮拥哪行詸?quán)威
　　《十日談》中有多則故事顯示了婚姻中丈夫?qū)ζ拮拥哪行詸?quán)威。例如，第八天故事第三就描述了卡拉德林把妻子打得遍體鱗傷；第九天故事第七講述了丈夫夢見妻子在森林中被惡狼咬爛了喉嚨和面孔，因而勸告妻子不要去森林，結(jié)果妻子任性，沒有聽從勸告，果然惹禍上身。在這一天女王愛米莉亞開始講第九個故事之前，她對第七個故事中不聽丈夫勸告的女人的評價是：“不過方才聽了潘比妮亞所講的一個潑婦的故事，她的丈夫泰拉諾對她無可奈何，可是天主卻不饒她，叫她受到了應(yīng)得的報應(yīng)……”這句評論潛在的含義是妻子應(yīng)該服從丈夫，不然就會受到懲罰。第九天故事第九講述了約瑟夫因家中妻子兇悍而去見所羅門王討教辦法，所羅門王只對他說了“到鵝橋去”。約瑟夫在歸途中經(jīng)過鵝橋，看見騾夫鞭打騾子使其乖乖過橋后得到啟發(fā)，回家后對不服從的妻子大打出手，妻子果然變得溫順。這個故事是薄伽丘表現(xiàn)出對女性貶低態(tài)度的開始。這個故事由第九天的女王愛米莉亞講述，她在講故事之前述說了這樣一段話：“要是我們用心觀察一下天地萬物的道理，那么不難發(fā)覺，那千千萬萬女人無論從天理、從人情、從法律上說，都是從屬于男人，聽候男人的支配和統(tǒng)治的。一個女人如果希望享受安樂寧靜的生活，就該對主宰她的男人俯首聽命、事事順從，而且還要保持貞操——對于每一個知情達(dá)理的女人，這貞操更是萬萬不能失去的寶貝。這種情況下，不是那保障公共利益的法律所規(guī)定的，也不是因襲那深入人心的習(xí)俗而來的，而是造物主的意旨。造物主制造我們女人，特地叫我們的身體嬌小玲瓏，性情怯懦，柔弱無力，聲調(diào)悅耳，舉止優(yōu)雅，這一切都證明我們理該接受別人的統(tǒng)治。要受別人的統(tǒng)治，得到人家的保護(hù)，那么對于統(tǒng)治者應(yīng)該畢恭畢敬，不能稍有違背。除了男人，還有誰來統(tǒng)治我們、保護(hù)我們？所以對于男人，我們必須十分尊敬，絕對服從他們。如果哪個女人不守這本分，那么她不但討罵，簡直該打�！边@段話講述了男人優(yōu)于女人以及女性服從男性的必要，與第二天故事第九中安勃洛喬的話如出一轍：“我一向認(rèn)為，男人是天主所創(chuàng)造的萬物之靈；女人呢，是仿照男人造出來的；我們通常都認(rèn)為男人要比女人完美得多，從男人預(yù)天立地的事業(yè)上來看，也是如此；正因為這樣，男人勢必要比女人有毅力、有恒心，而天下的女人總是水性楊花的多�！痹谶@則故事中，貝納卜的妻子最終證實了自己的清白，并且展現(xiàn)了女人的智慧和毅力，以事實說明了女人可以和男人一樣甚至可以比男人更加優(yōu)秀。在第九天故事第九之前，《十日談》中出現(xiàn)的獨(dú)立、勇敢，挑戰(zhàn)父親、兄弟、丈夫男性權(quán)威的女性在絕大多數(shù)情況下都是受到高度評價的。然而第九天故事第九卻表現(xiàn)出了明顯的厭惡女性的傾向，文章中還引入了“男人的嘴邊常掛著這樣兩句話：‘好馬、劣馬，總少不了一對踢馬刺；好娘子、壞娘子，都需要一根木棍子’�！边@反映了薄伽丘在新舊交替的文藝復(fù)興時代思想上的巨大矛盾。第十天故事第十更是塑造了一個美麗、順從、忍耐的“完美”傳統(tǒng)封建妻子形象。這則故事講述了薩盧侯爵娶了一位出身卑賤的農(nóng)家女為妻，為了試驗妻子的賢德用盡各種殘忍的手段，但妻子始終百依百順，沒有絲毫怨言。侯爵最終證實了妻子的賢德，從此對她尊寵有加。這則故事仿佛要說明丈夫可以為所欲為，而妻子要始終俯首帖耳。這些故事都反映了文藝復(fù)興時期婚姻中夫妻之間的不平衡關(guān)系。事實上，在那個時代的意大利，丈夫被視為妻子的主人，有管束和監(jiān)護(hù)妻子的權(quán)利。妻子應(yīng)完全順從丈夫。在經(jīng)濟(jì)上，妻子雖然是嫁妝的所有人，但支配嫁妝的權(quán)利歸丈夫所有。有些男人甚至用妻子的嫁妝做高風(fēng)險投資�！捌拮臃�從的范圍確實很廣，甚至無所不包”。