湘學(xué)是近代地域?qū)W術(shù)文化的重要組成部分,其鮮明的特色與個性為世人所關(guān)注。本書探討近代“湘學(xué)觀”的形成與嬗變,也即近代以來有關(guān)湘學(xué)的認(rèn)識是如何形成的,又是如何變化的,并從各方面分析這種變化產(chǎn)生的原因,以及這種變化對于湘學(xué)、湘人身份認(rèn)同的影響。全書將近代對湘學(xué)的反思與總結(jié)當(dāng)作一個學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象,內(nèi)嵌于近代社會變遷的廣闊背景,結(jié)合具體的人、事、著述,來展開討論,揭示地域?qū)W術(shù)文化發(fā)展中的主動建構(gòu)現(xiàn)象及其作用。本書既可為其他地域文化研究提供一定的參考價值,也可為當(dāng)前地域?qū)W術(shù)文化建設(shè)提供一些借鑒。
張晶萍,女,1967年1月生,江西省鄱陽縣人。先后就讀于江西大學(xué)、華東師范大學(xué)、湖南大學(xué),獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位、史學(xué)史碩士學(xué)位、專門史博士學(xué)位。現(xiàn)為湖南師大歷史文化學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師。主要從事中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史、湖湘文化史的教學(xué)與研究工作,已主持國家社科基金課題、教育部人文社科基金課題、湖南省社科基金課題等多個項目的研究工作,在《光明日報》、《史學(xué)理論研究》、《文獻(xiàn)》、《安徽史學(xué)》等報刊上發(fā)表論文30余篇,多篇被《中國社會科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。出版學(xué)術(shù)著作4部,其中《守望斯文:葉德輝的生命歷程和思想世界》被評為湖南省第15屆優(yōu)秀社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作;《書生襟抱本無垠——近代風(fēng)云人物楊度》作為第一部學(xué)術(shù)性“正傳”,出版后被《北京青年報》、《中國青年報》、《中國文化報》、《深圳晚報》、《長沙晚報》等多家媒體報道,產(chǎn)生了較大的社會反響。
緒論
第一章從楚到湘:湖南建省與湘學(xué)意識的萌發(fā)
第一節(jié)明清之際楚文化的自覺意識
第二節(jié)湖南建省與文化獨(dú)立意識的發(fā)展
一“湖南之建行省,自分闈始”
二“有省必有志,有志乃成省”
三完善體例,補(bǔ)充內(nèi)容
第三節(jié)風(fēng)雅故土,流風(fēng)未歇——鄧顯鶴與近代湘學(xué)的復(fù)興
一“詩征之刻,吾湘獨(dú)闕”
二“搜討文獻(xiàn),如有大譴隨其后”
三“風(fēng)騷故土,余風(fēng)未歇”
第四節(jié)大湖以南,作者林立——《湖南文征》與湘學(xué)形象的塑造
一“忠義之邦,湘省居先”
二重拾先賢之墜緒
三“大湖以南,作者林立”
第二章確立典范:王夫之的發(fā)現(xiàn)與近代湘學(xué)知識譜系的建構(gòu)
第一節(jié)嘉道以前王夫之學(xué)行的傳播
一王敔對船山學(xué)行的傳播
二潘宗洛對王船山的敘述
三官方歷史對船山的記載
第二節(jié)《船山遺書》的整理與王夫之的再發(fā)現(xiàn)
一發(fā)現(xiàn)王夫之
二兩種知識譜系中的王夫之
三日常記憶中的王夫之
四重版《船山遺書》與船山學(xué)行再解讀
第三節(jié)船山符號與湘學(xué)知識譜系的建構(gòu)
一地方歷史書寫中的王夫之
二地方偶像祭祀中的王夫之
三教育機(jī)構(gòu)中的王夫之
四學(xué)人言說中的王夫之
第三章重塑傳統(tǒng):晚清湘人對湘學(xué)的反思與批判
第一節(jié)漢宋之爭背景下“理學(xué)之邦”形象的塑造
一湘學(xué)特色的提煉
二湘人湘學(xué)與漢宋之爭
三行動塑造“理學(xué)之邦”
第二節(jié)漢宋調(diào)和思潮下對湘學(xué)傳統(tǒng)的再反思
一從尊宋抑漢到漢宋兼容
二“吾鄉(xiāng)經(jīng)學(xué)之陋,未免見笑于外人”
三重建湖湘漢學(xué)知識譜系
第三節(jié)新舊遞嬗背景下湘學(xué)形象的改塑
一湘學(xué)轉(zhuǎn)新與“湘學(xué)”名詞的最早運(yùn)用
二新舊之爭與“湘學(xué)”一詞的流行
三域外文明參照下的湘學(xué)新形象
第四章不同視野:民國時期的幾種湘學(xué)觀(上)
第一節(jié)李肖聃生平與思想旨趣
一痛道喪文弊
二惜湘學(xué)之衰
三思湘學(xué)再興
第二節(jié)總結(jié)近代湘學(xué)成就與特色
一揭示湘學(xué)特質(zhì)
二匯總晚清民國湘學(xué)成果
三重點(diǎn)表彰湘學(xué)人物
第三節(jié)全面構(gòu)建湘學(xué)知識譜系
一恢復(fù)宋代湘學(xué)形象
二勾勒明季清初湘學(xué)輪廓
三再現(xiàn)清中期湘學(xué)人物風(fēng)采
四述說晚清湘學(xué)人物
第四節(jié)李肖聃湘學(xué)觀的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)
第五章不同視野:民國時期的幾種湘學(xué)觀(中)
第一節(jié)民國年間著名學(xué)者論湘學(xué)
一梁啟超的湘學(xué)觀及其影響
二章太炎的湘學(xué)觀及其影響
第二節(jié)揭示近代湘學(xué)的重要性:《近代湘學(xué)概論》的宗旨
一劉茂華生平
二《近代湘學(xué)概論》的寫作體例
第三節(jié)近代主流學(xué)術(shù)思潮視野下的湘學(xué)知識譜系
一考證學(xué)譜系
二理學(xué)知識譜系
三文學(xué)知識譜系
四政治譜系
第四節(jié)劉茂華湘學(xué)觀的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)
第六章不同視野:民國時期的幾種湘學(xué)觀(下)
第一節(jié)挖掘百年湘學(xué)的獨(dú)特性:錢基博湘學(xué)研究的旨趣
一“在蘇言蘇,在湘言湘”
二“張皇湖南,而不為湖南,為天下”
三“誦說先賢,而不為先賢,為今人”
四探究“湘學(xué)之所以為湘學(xué)”
第二節(jié)外省人看湘學(xué):獨(dú)特的湘學(xué)知識譜系
一開啟道咸新風(fēng)氣的湘學(xué)人物
二書生成就大任的湘軍將領(lǐng)
三湘學(xué)中的傳統(tǒng)讀書人形象
四舊學(xué)轉(zhuǎn)新的湘人湘學(xué)
五毀譽(yù)迥異、立身同有本末的湘人代表
第三節(jié)錢基博湘學(xué)觀的特點(diǎn)
一地域視角與國家視角的融合
二獨(dú)特的評判標(biāo)準(zhǔn)
三適應(yīng)時代需要的湘學(xué)新形象
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
湖湘文化源遠(yuǎn)流長,然而,近代以湖南一省為范圍自覺地整理湖湘文化遺產(chǎn)、塑造湖湘文化形象,卻以湖南建省為契機(jī)。正是行政上的獨(dú)立,催生了文化上的獨(dú)立意識。通過科舉分闈、編修省志、征文討獻(xiàn)、地方祭祀等文化工程,湖南初步形成了對本省的歷史文化敘述體系。在此背景下,近代湘學(xué)意識得以萌發(fā)。第一節(jié)明清之際楚文化的自覺意識湖南古屬荊楚,有時與湖北分別稱為楚南、楚北。又因古屬湘州府,地處湘水流域,故簡稱“湘”。唐廣德年間,置“湖南觀察使”,始有“湖南”之名。宋代湖南屬荊湖南北路統(tǒng)轄,元代湖南屬湖廣行省。明朝因襲元制,設(shè)湖廣布政司,轄湖南、湖北。萬歷二年(1574年),因征討苗亂之需,設(shè)偏沅巡撫。偏沅巡撫半年駐貴州偏橋鎮(zhèn),半年駐湖南沅州,乃治理苗疆的最高長官。清初沿襲明朝的制度,湖南仍屬湖廣行省管轄?滴跞辏1664年),分置湖南布政使司,移偏沅巡撫駐節(jié)長沙,“控制南北,領(lǐng)府九州四,屹然一大都會矣” 陳宏謀:《湖南通志序》,乾隆二十二年刻本,齊魯書社,1996年影印本。。至雍正二年(1724年),改偏沅巡撫為湖南巡撫,“提督軍務(wù),兼理糧餉”,湖南成為一個獨(dú)立的行省。但湖南巡撫受湖廣總督節(jié)制。直到咸豐以后,巡撫職責(zé)漸漸提高,幾與總督相埒。因此,“就中國本部18省而言,湖南發(fā)展成為行省,是晚近的事”。
在湖南獨(dú)立建省之前,湖南地域文化是楚文化的一部分。周楚時期,以江漢平原及洞庭湖區(qū)域為中心的楚地文化高度發(fā)達(dá),《楚辭》成為中國文學(xué)史上一座高峰。但在此后漫長的封建社會里,楚地被視為“風(fēng)俗夷獠”“蠻越雜處”的荒僻之地,文化上落后于他地。宋代周敦頤出,成為理學(xué)的開山;旅居湖南的胡宏、胡安國、張栻等人在長沙、衡山一帶講學(xué),開創(chuàng)“湖湘學(xué)派”。 一時學(xué)術(shù)之盛,無出于湖南之右者。這時的“湖湘學(xué)派”,所涉地域大體上在洞庭湖、湘江一帶,也是一種模糊的稱呼。至南宋末年,張栻去世,湖湘學(xué)派中未能產(chǎn)生與其他學(xué)派相抗衡的重要學(xué)術(shù)力量,作為一個整體的“湖湘學(xué)派”漸漸分崩離析,風(fēng)光不再。地域?qū)W術(shù)文化意識一度中斷。但流風(fēng)余韻,滲透于三湘大地,影響著后世士子。下至元明清之時,湖南名家輩出,形成了具有濃郁特色的地方文化。其時對湖南地域文化的敘述是包含在楚文化之內(nèi)的,尚未形成以湖南為范圍整理文化遺產(chǎn)的意識。明末清初,湖南士子如周圣楷、廖元度等已開始注意搜集整理本土文獻(xiàn)。周圣楷(約1583—1643年),字伯孔,湘潭人,少有雋才,游京師,與竟陵鐘惺友善。為文不趨時尚,故屢試不第。40歲后遂絕意科場。周圣楷好談古論今,結(jié)交名流,于湘潭城東筑湖岳堂,辟帆園,與諸人講學(xué)著述于其中。周圣楷留意楚地文獻(xiàn),網(wǎng)羅楚地古今藏書、名人勝事,纂成《楚寶》《楚才奇絕》及《湘水元夷》等書。其書大都?xì)ж?惟存《楚寶》。 關(guān)于周圣楷的情況,可參見文鳴《楚志全書〈楚寶〉及其作者周圣楷》一文,《圖書館》2010年第5期!冻䦟殹纺酥苁タF十年之功而成,是書“載楚地、楚人、楚事, 皆有所論斷, 不茍與昔人同, 又不肯為昔人作注腳”。全書共四十五卷,收錄楚國人物和名勝, 分二十五門, “大致以人物為主, 而稍以山水古跡附之。既非傳記,又非輿圖” 《四庫全書總目》卷六二,史部一八,“傳記類存目四”。, 在地理方志著作中別具一格,故被《四庫全書總目》收入史部傳記類。與以往的方志相比,《楚寶》一書旨在成為一部“楚志全書”,囊括楚地、楚人和楚事。何謂楚地?周圣楷追溯歷史地理的演變,指出:楚地在春秋戰(zhàn)國時“兼有陳、徐、吳、越之地, 延袤六千余里, 蓋舉今之大江南北, 以暨淮海盡入版圖”;秦始皇統(tǒng)一中國后,分天下為三十六郡,將楚國一分為三,而有西楚、東楚與南楚;自明迄今, 遂以湖北、湖南為全楚之界。其次,《楚寶》一書側(cè)重表彰楚地先賢人物,其書名“楚寶”即喻楚地人,蓋因地靈往往借人杰得以彰顯。作者盡收明季以前楚地賢人名,然后按類編,逐一介紹,盡可能地復(fù)原歷史人物的重大活動,并予以評判。經(jīng)過周圣楷的搜討整理,“自皇古以迄前明, 上下數(shù)千年, 全楚人物可與白珩爭美者, 條舉臚列, 如敘一家譜。” 裕泰:《重刻楚寶序》,周圣楷:《楚寶》,岳麓書社,2008年版。清初,又有湘潭廖元度收集楚地詩歌,撰成《楚風(fēng)補(bǔ)》,使楚地文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的整理。廖元度(1640—1707年),長沙人,號傭客,晚年又號大隱,諸生,通經(jīng)史,善詩文。廖元度生于明末,長于清初。時局動蕩,文獻(xiàn)遭毀,廖元度引以為恨,發(fā)憤著書。因《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)而獨(dú)無楚風(fēng),廖元度于是“擬征楚人之什, 以補(bǔ)楚國之風(fēng)” 廖元度:《楚風(fēng)補(bǔ)·征詩小引》,《楚風(fēng)補(bǔ)校注》,湖北人民出版社,1998年版。。經(jīng)過“十易寒暑” 的廣稽博覽、鉤隱搜遺,廖元度共搜集了上自遠(yuǎn)古、下迄明末有關(guān)楚地的詩歌謠諺共5000余首,命其名曰《楚風(fēng)補(bǔ)》。是書乃匯集楚地古今詩歌的總集,為今人研究楚地文化提供了寶貴的資料,對后世反思楚文化產(chǎn)生了一定的影響。此書在廖元度生前未能刊行,直到他死后四十年,即乾隆十一年(1746年),呂肅高任長沙太守,為之大力吹噓,并聚集了譚之綱等人進(jìn)行?藭嫉糜⌒。李中華:《〈楚風(fēng)補(bǔ)校注〉:楚文獻(xiàn)整理的碩果》,《江漢論壇》2005年第5期!冻䦟殹泛汀冻L(fēng)補(bǔ)》的先后面世,表明明清之際楚人地域文化自覺意識的發(fā)展。與以往相比,他們更強(qiáng)調(diào)楚文化在全國的地位與價值。周圣楷就強(qiáng)調(diào):先秦諸子書實際上開始于楚人所作的《鬻子》,老子、莊子的著作更是楚文化的瑰寶, 因而孔子在刪改《詩經(jīng)》時保留了許多楚地的詩歌。他還認(rèn)為:文學(xué)上,《楚辭》是后代辭賦之祖;軍事上, 楚地人是舟師和射法的創(chuàng)造者;政治制度上, 楚國設(shè)立的“令尹”這一職官實際上是后世宰相制的開始。一言以蔽之:楚文化對中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多多,是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭之一。而廖元度以《楚風(fēng)補(bǔ)》名楚地詩歌總集,意在彌補(bǔ)《詩經(jīng)》十五國風(fēng)而無“楚風(fēng)”之缺憾,為楚詩歌爭得應(yīng)有的地位。《楚風(fēng)補(bǔ)》作為以一人之力而完成的楚地自古至明詩歌總集,卷帙浩博,舛漏眾多,因而遭到《四庫全書總目》的譏刺。但它的“意主夸多”從側(cè)面反映了作者對楚地詩歌成就的表彰意識,所成也堪稱楚地詩歌之大觀。以上兩書作者均為湖南人,但因其時湖南、湖北尚未分立,他們對地域文化的自覺意識體現(xiàn)為對楚地賢人、楚地詩歌的表彰上。隨著湖南、湖北的分治,湘人的文化自覺意識發(fā)展為對湖湘文化的整理與表彰上。這首先是通過劃分地界來完成的,即將對湖湘文化的敘述從對楚文化的敘述中分立出來。