《佛像的歷史》是一本介紹中國(guó)古代佛像和古代建筑的書。作者是中國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成,梁先生雖然是一位建筑大師,但他一生熱愛(ài)雕塑。
此書按年代編寫,從南北朝至明朝,貫穿全文的是梁思成先生對(duì)每個(gè)朝代的佛像雕塑的理解和介紹,關(guān)于佛像的技法、來(lái)源、流派、風(fēng)格及特色都有比較全面的梳理,尤其詳細(xì)地介紹了云岡石窟、龍門石窟、天龍山石窟這幾個(gè)大的石窟。梁先生的文筆極美,閱讀起來(lái),非常享受。
寫作此書時(shí),梁思成先生身處戰(zhàn)亂之中,出于一位古建研究專家的天性,他深知戰(zhàn)火無(wú)情,會(huì)使我國(guó)大量珍貴的泥塑、木質(zhì)文物受到毀滅,所以他和妻子林徽因以及幾位研究人員踏上了考察之路,趕在日軍的前面去把一些古建拍攝記錄下來(lái)。因?yàn)樗溃锌赡苓@是這些古建留在人世最后的影像。書中的絕大部分的照片都是梁先生當(dāng)時(shí)所攝,保存到今日十分珍貴,更讓人惋惜的是其中的一部分古建確已經(jīng)毀壞在炮火中,不復(fù)存在了,我們也只能透過(guò)梁思成的鏡頭和文字來(lái)領(lǐng)略它們的美了。
寫作《佛像的歷史(圖文版)》時(shí),梁思成身處戰(zhàn)亂之中,出于一個(gè)古建專家的天性和敏感,他深知戰(zhàn)火無(wú)情,會(huì)使我國(guó)大量珍貴的泥塑、木質(zhì)文物受到毀滅性的打擊。所以他和林徽因及幾位助手一起踏上了考察古建之路,他們要趕在日軍之前把珍貴的佛像、古寺、廟宇測(cè)量及拍攝下來(lái)。萬(wàn)一這些古建在敵人的炮火中無(wú)法幸免,至少還能留下它們的影像。
書中的照片百分之九十以上都是梁思成當(dāng)時(shí)所拍攝,有很多照片也是這些珍貴的文物最后的影像,圖中所攝的文物古建在日后有些毀于戰(zhàn)火,有些毀于拆除,有些已經(jīng)遭到不可修復(fù)的毀壞,也有些至今還存在。
梁思成為人所知是因?yàn)樗且晃恢慕ㄖ䦟W(xué)家,雕塑是他的興趣所在,他十分熱愛(ài)雕塑,尤其是中國(guó)的佛像。因?yàn)橹袊?guó)最好最有價(jià)值的雕塑作品大多數(shù)都是佛像,所以說(shuō)佛像的歷史也就是中國(guó)雕塑的歷史。
《佛像的歷史(圖文版)》按年代編寫,從南北朝至明代。用比較詳細(xì)的筆墨介紹了云岡石窟、龍門石窟、天龍山石窟這幾個(gè)大型的石窟。
貫穿全文的是梁思成對(duì)每個(gè)朝代的佛像雕塑的理解和介紹,關(guān)于佛像的歷史、文化、技法、來(lái)源、流派、風(fēng)格、特色有著獨(dú)到而又全面的介紹。這是一本知識(shí)性非常強(qiáng)的讀物。
1946年梁思成應(yīng)美國(guó)耶魯大學(xué)之邀赴美講學(xué)。1947年美國(guó)普林斯頓大學(xué)建校200周年紀(jì)念,舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng),邀請(qǐng)梁思成擔(dān)任“遠(yuǎn)東社會(huì)與文化”研討會(huì)的負(fù)責(zé)人。在這次會(huì)議上他作了“建筑發(fā)現(xiàn)”與“唐宋雕塑”兩個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告,是與會(huì)學(xué)者中唯一同時(shí)發(fā)表兩篇論文的學(xué)者。就在這次會(huì)議上他首次將四川大足的雕塑藝術(shù)介紹給國(guó)際學(xué)術(shù)界,引起了很大反響。
1947年他回國(guó),在上海見到他的摯友陳植先生時(shí)說(shuō)他準(zhǔn)備寫一本《中國(guó)雕塑史》。梁公對(duì)中國(guó)雕塑極為熱愛(ài),亦有很深的造詣,早在1930年他就在東北大學(xué)建筑系講授過(guò)“中國(guó)雕塑史”這門課。但是那時(shí)他還沒(méi)有去過(guò)云岡和龍門,講課所用的圖片絕大部分都是引自國(guó)外學(xué)者的著作。直到20世紀(jì)30?40年代,他親自考察了云岡、龍門、南北響堂山、天龍山、大足及四川大量的摩崖石刻,并對(duì)他調(diào)查的古建筑中的佛像反復(fù)琢磨。從古建筑中佛像塑造手法及風(fēng)格的鑒別,來(lái)佐證廟宇建造的年代,亦或根據(jù)宙宇建造的時(shí)期判斷佛像的古老程度。他對(duì)這些雕塑作了深入的研究,有了他自己獨(dú)到的見解。1947年他在美國(guó)普林斯頓大學(xué)作的“唐宋雕塑”的學(xué)術(shù)報(bào)告當(dāng)是他關(guān)于中國(guó)雕塑較全面系統(tǒng)的論述。
但我在他的遺稿中始終未見到“唐宋雕塑”的論文稿件。
“文化大革命”期間,紅衛(wèi)兵對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,也就在這個(gè)時(shí)期他對(duì)自己的學(xué)術(shù)思想、人生觀作了徹底的清理。他在自己的學(xué)術(shù)思想中作了多么痛苦的掙扎,他是那么真誠(chéng),對(duì)所有的批評(píng)都是認(rèn)真思考,不能想象他這個(gè)在舊社會(huì)生活了大半輩子的人還保持著這么純潔的童心。但是最后他更加痛苦地告訴我:“如果現(xiàn)在再讓我重頭學(xué)習(xí)一遍建筑,我還是會(huì)得出相同的結(jié)論!蹦菚r(shí)我更關(guān)心的是他的健康,我隨時(shí)都在紅衛(wèi)兵把他從我的生活中撕裂開去的恐怖中挨過(guò)。就是在這樣的苦難中我更清晰地認(rèn)識(shí)了他,也更深地理解了他的學(xué)術(shù)思想。
我們的住房也一天比一天縮小,直到有一天通知我們?nèi)野岬奖痹?4號(hào)一間25平方米的房子中去。我傻了,25平方米,我們?nèi)?口人,一人一床就得占去10平方米,其他如火爐、桌椅、箱柜、鍋碗瓢盆怎么處理?我無(wú)奈地整理著必須用的衣物、書籍,當(dāng)我在整理書架時(shí),一夾圖片散了下來(lái),我定睛一看,原來(lái)是他在美國(guó)為寫《中國(guó)雕塑史》時(shí)收集的散落在國(guó)外的中國(guó)歷代雕塑的圖片。思成正在寫檢查,聽到響聲回頭一看,他的眼睛立刻從茫然的神態(tài)中放出了光芒,急忙拾起掉在地上的圖片對(duì)我說(shuō):“眉眉你看那多(美。??”“美”字剛要說(shuō)出來(lái)又咽了回去,因?yàn)椤懊馈痹诋?dāng)時(shí)是犯忌諱的字?吹剿诮邮車(yán)厲的批判時(shí),仍然對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)雕塑如此傾心,我被他的這種激情所感動(dòng)。想起平時(shí)他一直想寫一本《中國(guó)雕塑史》的愿望,我并不理解,也不支持,因?yàn)椤按笪蓓敗钡呐袑?duì)我來(lái)說(shuō)記憶猶新,我生怕又會(huì)惹出什么亂子,意識(shí)形態(tài)的東西最好不要去碰。但此時(shí)此刻的我卻對(duì)他有了進(jìn)一步的理解,他的思想里含著多少美好的東西,為什么不讓大家來(lái)分享呢?
但是晚了,他的健康每況愈下,終于離開了我們。從看到散落在地上的雕像圖片起我就時(shí)時(shí)想到他還沒(méi)有動(dòng)筆寫的《中國(guó)雕塑史》。20世紀(jì)90年代我曾委托臺(tái)灣的兩位學(xué)者到普林斯頓大學(xué)去查找他在1947年在該校所作“唐宋雕塑”的報(bào)告文稿,但均未能查到。
1947年他曾為美國(guó)大百科全書寫過(guò)《中國(guó)的藝術(shù)與建筑》一文,用極簡(jiǎn)潔清晰的語(yǔ)言闡述了中國(guó)雕塑的歷史源流及各時(shí)代的特點(diǎn),因限于篇幅,沒(méi)有展開論述更沒(méi)有條件結(jié)合實(shí)例來(lái)介紹,這是非?上У摹_@篇《中國(guó)的藝術(shù)與建筑》中的雕塑部分應(yīng)當(dāng)是先生準(zhǔn)備寫雕塑史的綱。因此我依據(jù)先生的雕塑篇的文字,配上當(dāng)年先生拍攝收集的圖片及有關(guān)論述整理成這本小書奉獻(xiàn)給讀者,先生涉及的雕塑范圍很廣,包括金石玉器陶瓷??等等。限于本人水平,僅側(cè)重于佛像雕塑的整理,錯(cuò)誤在所難免,萬(wàn)望讀者見諒。
林 洙
2009年元月
前言
中國(guó)早期的雕塑
佛像的由來(lái)
南北朝
南朝
北朝
元魏——云岡石窟
北魏——龍門石窟
北齊、北周
北齊——天龍山石窟
北周造像
隋
唐
龍門石窟
各地雕塑造像
唐代雕塑的興衰
宋、遼、金
各地雕塑造像
元、明
各地雕塑造像
梁思成的生平
雕塑,像建筑一樣,在中國(guó)也未獲得應(yīng)有的承認(rèn),我們知道大畫家的名字,但雕塑家都默默無(wú)聞。
最早的雕塑是在安陽(yáng)商朝的墓葬中發(fā)現(xiàn)的。貓頭鷹、老虎和烏龜是常見的雕刻母題(motif),也偶有人的形象,那些大理石作品都是圓雕,有些就是建筑部件。表面裝飾同那個(gè)時(shí)代的青銅器的紋樣相同。石雕和青銅器在裝飾紋樣、基本形體和氣質(zhì)方面是一致的。出土的銅面具有的是饕餮① ,有的是人形。它們都鑄造得很好。
公元前500年前后,青銅器開始以人和動(dòng)物形體的圓雕做裝飾題材。初時(shí)人像是正面跪姿,嚴(yán)格按照“正面律”制作。不久,藝術(shù)擺脫束縛去表現(xiàn)動(dòng)作?偟目,人物造型矮而且呆板,而動(dòng)物造型見出刀鑿的運(yùn)作精準(zhǔn)有致,這是基于對(duì)自然的準(zhǔn)確觀察。
到漢代,雕塑在建筑上的重要性增加了。室內(nèi)墻壁上有浮雕裝飾,這可以從許多漢墓祭室中得到印證。尤如山東嘉祥武氏基群,人和動(dòng)物(獅、羊、吐火獸)的圓雕成對(duì)地排列在通往墓室、宮廟的大路兩旁。山東曲阜的人像非常呆拙、粗糙、模糊一團(tuán),只大致有點(diǎn)像人形,而獸像則造型優(yōu)美,雄壯而有生氣。獅子和吐火獸常常有翼(考慮到中國(guó)早期建筑不用人像和獸雕保衛(wèi)大門,這一做法很可能是在與北方和西方蠻族接觸中從西亞傳來(lái)的)。四川發(fā)現(xiàn)的漢闕常有鳥、龍、虎的浮雕,它們是裝飾雕刻的上品。
佛像的由來(lái)
佛像雖于明帝時(shí)傳入中國(guó),然而未即傳播,東漢之世,可稱其最初潛伏期。至桓帝篤信浮圖,延熹八年,于宮中鑄老子及佛像,設(shè)華蓋之座,奏郊天之樂(lè),親祀于濯龍宮。此中國(guó)佛像之始也。
按佛教原非禮拜偶像之教。佛滅度后甚久,尚無(wú)禮拜佛像之風(fēng)。雖有塔廟講堂等建筑,然塔則以納舍利子,廟則以安塔。建筑中有畫雕佛傳及本行圖,然其觀念非如后之佛像也。明帝以后,至公元后一世紀(jì)(漢和帝時(shí))、 陀羅古建筑中始見佛像雕刻,是為造像之始,蓋深受希臘影響者也。此后三四百年間,健陀羅佛像傳世者甚多。而中國(guó)受健陀羅美術(shù)影響尤重也。
南北朝時(shí),佛教盛行,人像雕刻多起來(lái)。有一些5世紀(jì)的小佛像留傳下來(lái)。第一批重要的紀(jì)念性雕像見于大同云岡,大同是北魏(公元386?534年)第一個(gè)首都。
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