◆引言◆
　　你能想到嗎？歸根結(jié)底，無論你身處何方，你就在那里。無論你最終做了什么，你最終做的就是什么。無論你此時在想什么，你此刻想的就是什么。無論何事發(fā)生在你身上，它已然發(fā)生。關(guān)鍵在于，你如何應(yīng)對。換句話說，“此刻該當(dāng)如何？”
　　無論你喜不喜歡，我們真正需要認(rèn)真應(yīng)對的唯有當(dāng)下。然而我們對待人生的態(tài)度都太過隨意，就好像在這個瞬間忘了我們當(dāng)下在此處—我們已經(jīng)到達(dá)的地方，忘了我們身在當(dāng)下。在每一刻中，我們都發(fā)現(xiàn)自己身處此處當(dāng)下的交匯點(diǎn)。但是當(dāng)遺忘的陰云使我們不知自己身在何處時，就在這一刻，我們迷失了�！爱�(dāng)下應(yīng)該如何”就成了一個現(xiàn)實(shí)問題。
　　此處我說的迷失，指的是我們暫時迷失自我，不能發(fā)掘自己的全部潛能。相反，我們會機(jī)械地視物、思考和做事。在這些時刻，我們迷失了自我心中最深層的東西，而正是這些深層的東西使得我們能夠創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和成長。一不小心，這些遮蔽時刻的陰云就會不斷蔓延，直至籠罩我們?nèi)松�中的大部分時刻。
　　無論我們所在何處何時，要想真正感受我們的所在，我們就必須停下來，停留時間足夠長，以便讓當(dāng)下進(jìn)入我們的意識，以便切實(shí)感受當(dāng)下，全面審視它，用意識捕捉它，并借以更好地認(rèn)識它、理解它。只有那時我們才能接受我們生命中當(dāng)下的真相，從中獲益，然后繼續(xù)前進(jìn)。然而現(xiàn)實(shí)正相反，我們似乎總對過去念念不忘，對已經(jīng)發(fā)生的事情念念不忘，或者沉浸在對還不曾到來的未來的幻想中。我們找尋另一種所在，希望身處那里時一切都會更好，我們會更快樂，希望一切更如我們所愿，或者希望事情會一如往常。多數(shù)時候，即使我們對這種內(nèi)在緊張狀態(tài)有所意識，我們感受到的也充其量不過是冰山一角。而且，就連我們究竟在做什么，如何應(yīng)對人生，我們的行為或者更玄一點(diǎn)—我們的思想對我們所見及不見的事物、對我們所做和未做的事情有著怎樣的影響，我們也只是了解了一星半點(diǎn)而已。
　　比如，我們往往會在無意識中認(rèn)為自己的所思所想—我們在某個特定時間中產(chǎn)生的觀點(diǎn)和想法，就是“外在”世界和我們的“內(nèi)在”世界的真實(shí)反映。然而大多數(shù)時候，事實(shí)并非如此。
　　我們?yōu)檫@種錯誤的未加驗(yàn)證的臆斷、為幾乎是有意忽略當(dāng)下的豐富性而付出了高昂代價(jià)。這種負(fù)面影響在悄無聲息中不斷累積，影響著我們的生活，而我們對此要么無知無覺，要么束手無策。我們也許永遠(yuǎn)無法完全把握我們的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮我們的潛能。相反，我們會沉浸在自己的個人臆想中，以為自己已經(jīng)了解自己，知道自己身處何處、所往何處，知道何事正在發(fā)生，而實(shí)際上卻深陷在個人想法、夢幻和各種沖動中。這些想法、夢幻和沖動大多關(guān)乎過去和未來，關(guān)乎我們的欲望和偏好，關(guān)乎我們的所懼和不喜，所有這些不斷旋轉(zhuǎn)，使我們迷失了方向，迷失在此處當(dāng)下。
　　你手頭的這本書講的是如何從這種幻夢中清醒，這種幻夢往往會演變成夢魘，甚至不知道自己正身處幻夢中。這就是佛教中所謂的“不覺”，或曰“不悟”。知道自己的不覺，就是所謂的“開悟”。要想從這種幻夢中覺醒，你要做的是冥想，是系統(tǒng)地培養(yǎng)清明心境和對當(dāng)下的覺醒意識。這種覺醒與我們所稱的“智慧”相伴相生，而所謂智慧，就是更深刻地洞見因和果，洞見萬事萬物間的相互聯(lián)系，這樣我們才不會深陷在自己創(chuàng)造的虛妄現(xiàn)實(shí)中。要想擺脫這種虛妄，我們需要專注于當(dāng)下。當(dāng)下才是我們賴以生存、成長、感受及蛻變的唯一時刻。我們需要更清醒地認(rèn)識并警惕過去和未來的拖拽，避免陷入它們編織的虛幻夢境，而忘了我們的真實(shí)生活。
　　說到冥想，重要的是你要知道它并不像我們的主流文化所定義的那樣神秘怪誕。它并不是要我們變成行事怪僻之人，不是要我們成為疏懶單調(diào)之人，也不是要我們變成自戀狂，更不是要我們變成以自我為中心者、白日夢者、宗教狂熱分子、神秘主義者。冥想只關(guān)乎做你自己，有一定的自我意識。它關(guān)乎意識到無論你喜歡與否，你正在路上，正在人生的路上。冥想幫助我們明白，我們的人生之路是有方向的，明白我們的人生之路是不斷延展的，一刻一刻延展開的，明白現(xiàn)在當(dāng)下發(fā)生的事情對接下來要發(fā)生的事情是有影響的。
　　如果此時發(fā)生的事情確實(shí)影響到了下一刻發(fā)生的事情，那么時常環(huán)顧四周，確保自己能更好地把握當(dāng)下正在發(fā)生的事，以便更能感受到當(dāng)下正在發(fā)生的事情，以便能測定你的內(nèi)心以及外在的方位，以便清楚地了解自己此刻的前進(jìn)道路以及方向，這難道不是很明智的做法嗎？如果真的這樣去做，也許你會處在更有利的位置，能為自己規(guī)劃一條更能反映自己真實(shí)內(nèi)心的道路—靈魂之路、心靈之路，真正屬于你自己的路。否則的話，你當(dāng)下的這種無意識就會影響下一刻。然后，一天天、一月月、一年年就這樣在不知不覺中被虛擲了、荒廢了。
　　要在這種混沌愚妄的狀態(tài)中活到終老，那實(shí)在輕松不過。或者，你也可以活在撥云見日的澄明中，從混沌中覺醒，意識到這些年來我們關(guān)于人生該如何度過，什么才重要，而進(jìn)行的全部思考充其量不過是由于恐懼或無知才產(chǎn)生的未經(jīng)檢驗(yàn)的一知半解而已，它們只是我們自身在有生之年的想法，它們根本就不是人生的真相，也并不是人生應(yīng)有的樣子。
　　別人不可能代替我們來喚醒我們的心靈，雖然我們的家人和朋友有時確實(shí)千方百計(jì)想要讓我們覺醒，幫助我們看清事實(shí)或脫離蒙昧無知，然而覺醒這種事情終究只能靠自己。歸根結(jié)底，無論你身在何處，這就是你的所在。正在展開的是你的人生而不是別人的。
　　雖然追隨者希望釋迦牟尼能點(diǎn)化他們，使他們能更容易地找到自己的前進(jìn)方向，但一生致力于教人開悟的釋迦牟尼，卻在漫漫人生的最后時刻這樣點(diǎn)化他的信徒：“自光明�！�
　　在我之前的《多舛的生命》中，我力圖使正念之路更能被美國主流社會所接受，盡量不讓人將其誤解為佛教或神秘主義。正念首先關(guān)注的是專注和自覺，而這于人類來說是共通的。但是在我們的社會中，我們往往將這種能力視之為與生俱來或理所當(dāng)然，我們往往并不認(rèn)為我們需要系統(tǒng)地對之加以培養(yǎng)從而利用它們使我們更睿智，更了解自我。冥想是這樣一種過程：我們可以借由它深化我們的專注力，深化自我意識，使它們變得更純粹，并使它們在我們的人生中發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。
　　《多舛的生命》可以說是專為那些身心受創(chuàng)、不堪重負(fù)的人繪制的一幅心靈導(dǎo)航地圖，這本書旨在鞭策讀者專注那些經(jīng)常被我們忽略的事物，從而意識到也許確實(shí)有必要將正念融入我們的人生。
　　我并非說正念是什么放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，可以解決任何人生問題。我的本意也絕非如此。我并沒聽說有什么萬靈仙丹，并且，坦白來講，我也沒有尋找這種仙藥的打算。充盈的人生有多種可能，通往理解和智慧的道路又何止千萬條。我們每個人的需求各不相同，值得我們終生去追尋的事物也千變?nèi)f化。我們每個人都要自己去規(guī)劃自己的道路，這張藍(lán)圖應(yīng)適合我們的本我。
　　當(dāng)然，冥想是需要你做好準(zhǔn)備的。在人生中時機(jī)適宜的時候，在你愿意仔細(xì)傾聽自己的聲音、聆聽自己的內(nèi)心、專注自己的呼吸的時候，進(jìn)入到冥想中去吧—只管感受它們、體驗(yàn)它們，無須達(dá)到某種境界，也無須改變或改善什么。然而這并非易事。
　　因?yàn)闊o法忘懷在馬薩諸塞州立大學(xué)醫(yī)療中心我們的減壓診所中，我們稱之為病人的那些人，所以我開始寫《多舛的生命》這本書。許多人報(bào)告說，在他們不再竭力想要解決那些使他們走進(jìn)診所的嚴(yán)重問題、全身心地投入到為期8周的正念強(qiáng)化訓(xùn)練中、開啟心扉仔細(xì)聆聽時，他們的身心發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。正是有感于這種巨變，所以有了《多舛的生命》這本書。
　　因?yàn)槌洚?dāng)?shù)氖且环�心靈導(dǎo)航圖，所以《多舛的生命》必須提供足夠的細(xì)節(jié)，這樣有這方面迫切需求的人才能夠詳細(xì)地規(guī)劃自己的心靈之路，它不但要面向那些遭受各種重壓的人，而且還必須滿足那些身患嚴(yán)重疾病、長期遭受痛苦的人的迫切需求。出于這些原因，該書里面不但包含了進(jìn)行冥想的各種方法，而且包含了很多壓力和疾病、健康和治療方面的信息。
　　這本書則不同。它旨在為讀者提供與正念冥想的本質(zhì)以及進(jìn)行冥想有關(guān)的簡明信息，面向的群體既可能是飽受壓力、痛苦不堪、疾病纏身之人，也可能是平常普通之人。本書尤其是為那些不愿接受系統(tǒng)性正念訓(xùn)練的人以及那些不愿被人指手畫腳但又對正念及相關(guān)內(nèi)容非常好奇，因而想要自己去收集信息，進(jìn)而對之有所了解的人而寫的。
　　同時，本書針對的讀者還有那些已經(jīng)在練習(xí)冥想并希望能在人生中更深刻地實(shí)現(xiàn)清醒和頓悟的人。本書章節(jié)簡短，關(guān)注的焦點(diǎn)放在正念的精神上，而正念的精神既體現(xiàn)在我們的認(rèn)真練習(xí)中，也體現(xiàn)在我們努力將之?dāng)U展到日常生活方方面面的過程中。正念之美鉆是個多面體，本書的每一章節(jié)都只是對其中一面的簡單描繪。鉆石各面微光流轉(zhuǎn)，各個章節(jié)于是融會貫通。如鉆石的各個切面一樣，其中有些章節(jié)也許有相似之處，但又各不相同，獨(dú)一無二。
　　這本對正念進(jìn)行探索的書面向的是所有那些有志追求大澄明和大智慧的人。要想踏上這個探索之旅，你需要樂于深刻地審視當(dāng)下，無論其中蘊(yùn)含著什么；你需要一種寬厚豁達(dá)的精神，需要善待自己，需要以開放的心態(tài)面對一切可能。
　　本書的第一部分探討的是從事或深化正念修習(xí)應(yīng)遵循的基本原則和背景情況。該部分激勵讀者嘗試用各種不同方法將正念引入自己的生活。第二部分探討的是與正式的冥想修習(xí)相關(guān)的基本知識。正式的練習(xí)指的是在特定的時間段里，有意識地停下其他一切活動，用某些特定方法專注地進(jìn)行正念和專注力的培養(yǎng)。第三部分探討的是正念的各種運(yùn)用及其前景。這三個部分中，有些章節(jié)結(jié)尾處附有清晰可行的建議，這些建議既針對正式的正念修習(xí)，也適用于非正式的正念修習(xí)，我將之標(biāo)注為“試一試”。
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